Патриархальная христианская семья.
Сотворение человека: она будет называться "жена"
В продолжении критического разбора мифа
о том, что патриархат в современном мире -
нехристианский конструкт, священник Вячеслав Клюев
рассматривает практику наречения имени в первых главах
библейской книги Бытия.
Выводы о патриархальном устроении
человеческой семьи в замысле Бога и об иерархических
отношениях мужа и жены неизбежны в контексте того, что
Священное Писание говорит о характере взаимоотношений
первых мужчины и женщины в Раю до грехопадения. Здесь
все однозначно.
"Господь Бог образовал из земли всех
животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к
человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как
наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И
нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем
зверям полевым... И создал Господь Бог из ребра (бока),
взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И
сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от
плоти моей; она будет называться женою (ишшах), ибо
взята от мужа (иш)" (Быт. 2:19–23).
При первой встрече с искусно созданной
для него помощницей мужчина испытал огромную радость.
Его чувства прекрасно выражает поэтическая строка: "Вот,
это кость от костей моих и плоть от плоти моей". В
современном переводе Библии эта фраза начинается со слов
"Наконец-то!", что указывает на исполнение долгожданной
потребности мужчины. В своем восторге он трижды
использует местоимение женского рода "эта" (евр. зот):
"Эта кость от костей моих…", "эта будет называться
женою…", "эта взята от мужа". Это можно понять как
осознание того, что он обрел свою "вторую половину".
Слова мужчины о том, что женщина -
"кость от костей его и плоть от плоти его", основаны на
устойчивом древнееврейском выражении, обозначающем
кровное родство или тесную связь (см. Быт. 29:14; Суд.
9:1, 2; 2 Цар. 19:12, 13). В других библейских
контекстах эта же формула может подчеркивать идею
глубокой преданности и верности (2 Цар. 5:1–3; 1 Пар.
11:1).
Что в имени твоем?
Традиция значения и важности имени берет
свое начало с самого начала бытия сотворенного Богом
мира. Для человека его наименование имеет важное и даже
мистическое значение. При сотворении первых мужчины и
женщины каждый из них получил свое имя - Адам и Ева - со
смыслом и при разных обстоятельствах, имеющих значение
для рассматриваемой нами темы.
В древние времена Бог нередко
переименовывал людей, когда давал им новое призвание.
Так Аврам стал Авраамом ("отцом множества"), Иаков
-
Израилем ("боровшимся с Богом"). Во время евангельской
проповеди Иисус Христос открыл Своим ученикам, что имена
их "написаны на небесах" (Лк. 10:20). Первоверховные
апостолы получили имена, которые стали символическим
основанием Церкви: Петр ("камень" спасительной веры в
Иисуса Христа - Сына Божиего) и Павел ("малый" по
спасительному смирению, хоть и потрудившийся более
других апостолов).
В Откровении Иоанна Богослова мы читаем
такие слова: "Побеждающему дам вкушать сокровенную
манну, и дам ему белый камень, и на камне написанное
новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто
получает" (Откр. 2:17); "Побеждающему дам сесть со Мною
на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на
престоле Его" (Откр. 3:21). То есть спасенные в Царстве
Божьем, подобно тому как меняют имя христиане при
монашеском постриге, получат новые имена от Самого Бога.
Значит, наречение человеку имени своим смыслом и
величием достигает вечности и имеет эсхатологическое
значение.
В момент приведения первой женщины к
первому мужчине он, согласно Священному Писанию, уже
имеет имя - Адам (אָדָם). В момент творения первый
мужчина получил его не как личное имя, а как родовое
обозначение. Оно стало использоваться как личное имя
позже, и его происхождение связано с Богом. В Быт. 2:7
говорится: "И создал Господь Бог человека (הָאָדָם -
ха-адам) из праха земного (מִן־הָאֲדָמָה -
мин-ха-адама)". Здесь "адам" - это не имя собственное, а
нарицательное, означающее "человек" или "человечество".
Оно напрямую связано со словом "адама" - "земля, почва".
Это игра слов, указывающая на природу человека: он
земной, созданный из земли. В этих местах Писания часто
используется определенный артикль: "ха-адам" - "этот
человек", что подчеркивает его как конкретное, но еще не
названное существо. Переход от нарицательного к имени
собственному происходит постепенно. После изгнания из
рая в Быт. 4:25 и 5:1–5 "Адам" очевидно используется как
личное имя отца Каина, Авеля и Сифа.
***
Читайте также по теме:
***
***
Кто дал первому мужчине имя? В тексте
нет эпизода, где Бог говорит: "Да будет имя тебе Адам".
Однако имя возникает из божественного акта творения: Бог
создал ха-адама (человека) из ха-адамы (земли). Можно
было бы предположить, что имя Адам стало результатом
человеческого выбора или озарения первого мужчины в
безгрешном состоянии, прозревшего свою сущность, свою
природу. Но это противоречило бы всему остальному
контексту творения и иерархическому принципу как
священному началу, лежащему в основе всего созданного
Богом мира, о чем подробно было сказано ранее.
Происхождение имени первого мужчины
имеет божественный источник через саму природу творения.
Важно отметить, что в Раю Бог поручает мужчине давать
имена животным (Быт. 2:19–20). Это акт владычества и
осмысления творения. Имя первого мужчины выросло из
божественного определения его сущности как "земного
существа", произведенного из "адамы". Бог, создавая его
из земли (адама), тем самым определил его как
адама-человека. Позже это родовое понятие
кристаллизовалось в личное имя первого мужчины, что
отражает его уникальную и иерархическую связь с Творцом.
Таким образом, происхождение имени первого мужчины -
теоцентричное (исходящее от Бога через акт творения).
Наречение непосредственно Богом первому
мужчине наименования "человек" и личного имени Адам
объективизирует особое положение "мужа" во вселенской
иерархии, наличие у него "чина", соединяющего иерархию
небесную с иерархией земной. Верно заметил А. П. Чехов:
"Настоящий мужчина состоит из мужа и чина". Можно
сказать, что мужчина - это мужской чин. А чин - это
особое место в небесной иерархии. И в этой небесной
иерархии мужчина представляет свою семью, свой род.
Поэтому он занимает особое, первенствующее положение в
иерархии семейной. "В своей семье мужчина может быть
только главой - так установил Господь", - отмечает
архимандрит Георгий (Шестун).
Другое дело - Ева. Сразу после создания
женщины, когда Бог привел ее к Адаму, последний
прозревает ее природу в качестве "соответствующей" ему и
производной от него и называет ее: "Это кость от костей
моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою,
ибо от мужа взята она" (Быт. 2:23).
Вторая часть ликования первого человека
построена на игре слов: "она будет называться женою
(ишшах), ибо взята от мужа (иш) своего". В русском
переводе этот лингвистический нюанс неочевиден, так как
оба слова переданы нейтрально: "женою... от мужа" (Быт.
2:23). Происхождение данных еврейских терминов точно не
установлено, но в данном контексте они создают каламбур
благодаря своему фонетическому сходству. Женщина
представлена как производное от мужчины, его часть,
обретшая самостоятельную жизнь.
Осознание своей уникальности пришло к
мужчине после того, как он осмотрел животных и нарек им
имена, увидев свое отличие от них. Когда же Бог привел к
нему женщину, он мгновенно распознал в ней существо
одной с ним природы (человека), но при этом иную,
принадлежащую к противоположному полу. Это сочетание
сходства и различия он и выразил в именовании: "жена
(ишшах), ибо взята от мужа (иш) своего". Таким образом,
два созвучных обозначения - "иш" и "ишшах"
- стали
отражением его двойного открытия: глубочайшего родства и
принципиального отличия.
В библейской культуре именование - акт
власти. До этого Бог давал Адаму право называть животных
(Быт. 2:19–20), и это воочию являло господство Адама над
тварным миром. Когда Адам называет свою, Богом данную
ему помощницу женой, он тем самым демонстрирует свой
авторитет над ней - конечно, не как над бессловесными,
не как над рабыней, но как над тем, кто создан для него,
для союза любви и единства с ним. С самого начала по
замыслу Божию союз мужа и жены - это не угнетение одного
другим, а гармоничная, благодатная, красивая и полезная
и ему, и ей иерархия. Иерархия, которая не отменяет
общей характеристики сотворенного Богом мира - "хорошо
весьма". "Хорошо" в том числе именно потому, что
иерархично. Ведь и весь остальной мир - как видимый, так
и невидимый - построен на принципах иерархии, которая
выступает метафизическим каркасом сотворенного Богом
мира.
Поскольку женщина была взята от мужчины,
то из этого следует, что сама ее жизнь зависела от него,
а то, что он нарек ее, свидетельствует о том, что он
получил от Бога над ней власть, - как и то, что он дал
названия птицам и животным, продемонстрировало его
власть над ними (Быт. 2:19–20). Однако главенство мужа
над женой и ее подчинение ему нельзя понимать как власть
подавляющую, которая оскорбляет и унижает. Напротив, как
объяснял апостол Павел (1 Кор. 11:3, 8–12; Еф. 5:22–33),
власть (главенство) мужа над женой должна быть такой,
какую во времена Нового Завета явит Иисус Христос по
отношению к Церкви: любящей, заботливой, жертвенной.
Иначе говоря, он должен быть готов сделать все
необходимое для ее спасения, даже положить свою жизнь
ради защиты ее жизни, как Христос ради Церкви Своей.
Личное имя - Ева (Хава) - первая женщина
получит значительно позже знакомства с Адамом. Это
произойдет уже после грехопадения, и вновь это сделает
Адам: "И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала
матерью всех живущих" (Быт. 3:20). Это в очередной раз
свидетельствует о Богом данной мужу власти над женой.
Власти, которая после грехопадения служит еще и
"лекарством" Божественного Врача для женщин, усмиряя
норовящую "соскользнуть" во "властные падения" женскую
природу. Но об этом более подробно мы поговорим в свое
время, исследуя последствия грехопадения первых людей.
Таким образом, уже в предшествующий
греху первых людей период мы видим, что и Богом Ева
задумана как помощница Адаму, главе брачного союза, и
сам Адам сразу воспринял подведенную к нему первую на
земле женщину как ту, над которой он имеет власть, и их
отношения носят иерархический характер. Важным
подтверждением этого является тот факт, что не только
первое наименование "жена" (по смыслу - "производная от
мужа"), но и личное имя Ева первая женщина получила
именно от первого мужчины - своего мужа. Аналогичных
полномочий у Евы в отношении Адама не было ни до
грехопадения, ни после.
Итак, мы имеем прямо зафиксированный в
Священном Писании замысел Бога о женщине как о помощнице
мужчины: "помощница, соответствующая ему" (Быт. 2:18,
20), подтвержденный спустя тысячелетия первоверховным
апостолом Павлом: "Ибо не муж создан для жены, но жена
для мужа" (1 Кор. 11:9). Мы также имеем глубоко
символические и объективно проявляющие внутрибрачную
иерархию отношений мужа и жены факты: наименование
"человек" и личное имя Адам первый мужчина получает
непосредственно от Бога (Быт. 2:18, 25; 5:2), Который
удостаивает его личного общения, особой заботы и
обращения по имени (Быт. 2:15–18, 25); первый мужчина
находится в уникальных отношениях с Богом, который
предлагает ему "запечатать" процесс создания животного
мира наименованием всех живых существ (Быт. 2:19);
первая женщина приводится Богом к Адаму (Быт. 2:22);
наименование жена получает от Адама (Быт. 2:23); Бог
дает первые заповеди именно Адаму, а тот уже сообщает их
жене (Быт. 2:15–17, 3:2–3); личное имя Ева первая
женщина получает от Адама (Быт. 3:20).
Еще одним важным обстоятельством,
подтверждающим указанную выше иерархию, является факт
создания Богом женщины именно как производной от мужчины
(Быт. 2:22). Этому мы и посвятим наш следующий разговор.
Вячеслав Клюев, иерей
Богослов.Ru - 18.01.2026.
|
