Миссионерско-апологетический проект "К Истине": "Иисус сказал… Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин.14:6)

ГлавнаяО проектеО центреВаши вопросыРекомендуемНа злобу дняБиблиотекаНовые публикацииПоиск


  Читайте нас:
 Читайте нас в социальных сетях
• Поиск
• Авторы
• Карта сайта
• RSS-рассылка
• Новые статьи
• Фильмы
• 3D-экскурсия

• Это наша вера
• Каноны Церкви
• Догматика
• Благочестие

• Апологетика
• Наши святые
• Библиотека
• Миссия

• Молитвослов
• Акафисты
• Календарь
• Праздники

• О посте

• Мы - русские!
• ОПК в школе
• Чтения
• Храмы

• Нравственность
• Психология
• Добрая семья
• Педагогика
• Демография

• Патриотизм
• Безопасность

• Общее дело
• Вакцинация

• Атеизм

• Буддизм
• Индуизм
• Карма
• Йога
• Язычество

• Иудаизм
• Католичество
• Протестантизм
• Лжеверие

• Секты
• Оккультизм
• Психокульты

• Лженаука
• Веганство
• Гомеопатия
• Астрология

• MLM

• Аборты
• Ювенальщина
• Содом ныне
• Наркомания
• Самоубийство

Просим Вас о помощи нашему проекту:

WebMoney:
R179382002435
Е204971180901
Z380407869706

Яндекс.Деньги:
41001796433953

Карта Сбербанка:
4276 8802 5366
8952

Преподобный Ефрем Сирин - творения


Ефрем Сирин. Книга пророка Исаии

Память: 28 января / 10 февраля

Преподобный Ефрем Сирин - подвижник и духовный писатель, живший в IV веке. Написал много толковательных и нравственных сочинений, покаянных и погребальных песнопений.

Преподобный Ефрем Сирин. Икона

Преподобный Ефрем Сирин. Икона

***

Книга пророка Исаии

Содержание

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 - 64 65 66

Глава 1

Исаия пророчество свое об отведении в плен и о рабстве народа своего начинает такими словами:

Ис.1:2. Слыши, небо, и внуши, земле.

Поелику Бог пред лицом неба и земли подавал народу Своему всякие блага и утешения, то небо и землю призывает во свидетельство и открывает им все нечестия народа.

Сы́ны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене,

то есть изменили Мне и, как видите, служили идолам.

Ис.1:3. Позна вол стяжавшаго и, и осел я́сли господина своего: Израиль же Мене не позна, и людие Мои не разумеша.

Вол изображает Израильтян, осел – Иудеев, потому что Иудеи гораздо безрассуднее были Израильтян; им Бог являл более Своего благоволения, но они не познали Его, и тем исполнили сказанное: "растли всяка плоть путь свой" (Быт.6:12).

Ис.1:4. Увы, язык грешный... семя лукавое, сы́нове беззаконнии,

Беззаконны они в лукавых помышлениях и делах своих. Не сказал пророк, что нечествовали и сделались отступниками только некоторые из народа, но вместе с отцами, подобно им, уклонились от правого пути и сыны их, весь род, все лукавое семя. Показывая же, в чем состояли их растление и грех, говорит Исаия:

остависте Господа и разгневасте Святаго Израилева

– разгневали своими идолами и кумирами.

Ис.1:5. Всякая глава в болезнь, и всякое сердце в печаль, от страха гонителей и от ужаса пленяющих.

Ис.1:6. От стопы ног даже до главы несть в нем целости.

От последнего до первого – все будут у них поражены.

Струп ы..., язв ы... и ран ы [1], наложенные пленяющими,

– это бедствия, которыми будут угнетать и поражать Иудеев пленяющие со всей жестокостью, не оставляя им возможности врачевать свои язвы. А тем, что раны невозможно ни перевязать, ни уврачевать, означаются или действительные язвы, наносимые мечом или копьем и оставляющие на теле неизлечимые следы, или убиение родителей, братьев и детей – это также неисцелимые удары.

Ис.1:7. Земля ваша пуста,

то есть земля ваша, бывшая плодородной, по вашей вине сделается бесплодной.

И гради ваши огнем пожже́ни пленяющих; страну вашу пред вами чужди́и поядают,

то есть жители, введенные и поселенные в ней Салманассаром;

и опусте́ низвраще́на от люди́й чужди́х,

подобно Содому, который запустел и лишен обитателей своих.

Ис.1:8. Оставится дщерь Сионя,

то есть все города Иудейские и, по преимуществу, Иерусалим.

яко куща в винограде, и яко ово́щное хранилище в вертогра́де

Иудея, по опустению своему, подобна куще (палатке, шатру) в убранном винограднике, и овощному хранилищу в вертограде (в саду), в котором плоды уже сняты, потому что в куще и овощном хранилище бывают стражи, пока плоды еще не собраны, а когда собраны плоды, и стража уже не нужна.

Ис.1:9. И аще не бы Господь Саваоф оставил нам оставшегося семене, яко Содома убо были быхом[pt], и яко Гоморру уподобилися быхом[pt].

Уподобились бы Содому и Гоморре, которые вместе с жителями их сожжены и истреблены сошедшим с неба огнем, так что от них ничего не осталось. И Иерусалим, и его жители уподобились бы Содому и Гоморре, если бы не умилосердился над нами Господь и не оставил нам потомства для продолжения нашего рода.

Ис.1:12. Когда приидете явитися... лицу Моему... Ходи́ти по двору Моему.

Бог вступает в суд с народом Своим, как бы так говоря: когда приходили вы явитися лицу Моему с раскаянием и с молитвой, отвергал ли Я тогда жертвы славословия и от рук ваших требовал ли жертв кровавых?

Ходи́ти по двору святилища Моего не приложите́,

– (не продолжайте впредь) с такими жертвами.

Ис.1:13. ...Кадило мерзость Ми есть.

Итак, знайте, что кадило, которое почитаете вы благоприятным Мне, пред очами Моими мерзость. Не приемлю того, что приобретено обманом и насилием. Поелику приносимое вами получено грабительством и притеснением бедных, то жертв и обетов ваших, а равно и

Ис.1:14. праздников ваших ненавидит душа Моя.

Ис.1:15. Егда прострете ру́ки [вашя] ко Мне,

Когда во время скорбей своих с молитвой будете воздевать ко мне руки ваши,

отвращу очи Мои от вас... руки бо вашя исполнены крове,

обагрены кровью умерщвленных вами пророков и святых. А в этой крови, пролитой вами, предызображена тайна и той Святой Крови, которую еще прольете вы.

Ис.1:16. Измы́йтеся, [и] чи́сти будите

не от внешних нечистот, но от злых дел своих, которые непрестанно перед лицом Моим.

Ис.1:17. Взыщите суда́

– творите добро притесненным, которых сами вы осудили, взяв неправедные дары;

судите си́ру и оправдите вдови́цу,

– которых не хотели вы и выслушать, потому что у них не было, и не могли они принести вам даров.

Ис.1:18. И прииди́те, и истя́жимся друг с другом,

то есть если будете судить право и внимать голосу сирых и вдовиц, то приходите ко Мне и просите; Я услышу вас, говорит Господь.

И аще будут греси́ ваши яко багряное, яко снег убелю.

Багряный цвет означает оскверненную и погрязшую во грехах плоть, а снег – цвет чистоты и непорочности. "Греси ваши..., яко снег убелятся" иссопом милосердия Моего.

Ис.1:19. И... благая земли снесте,

как обещал вам Бог в законе Своем.

Ис.1:20. Аще же не хощете... мечь вы поя́ст,

то есть меч Вавилонян.

Ис.1:21. Како бысть блудница град верный... полн суда; в немже правда почива́ше?

с удивлением взывает пророк, изумляясь такой недоброй перемене, изумляясь, что город суда и правды из целомудренного сделался блудницей; город, во времена Давида бывший верным, теперь, во времена царей последних, наполнился убийцами.

Ис.1:22. Сребро твое неискушено.

На нём положено ложное клеймо.

Корчемницы твои мешают вино с водою,

– чтобы взять за него более серебра.

Ис.1:23. Князи твои не покаря́ются, о́бщницы тате́м,

то есть тем, которые кладут ложное клеймо на серебро и мешают вино с водой.

Гоняще воздаяние,

ибо, как говорит пророк, любят они брать дары, домогаются подарков с того, кто еще не дал.

Ис.1:24. Суд врагом Моим сотворю,

то есть накажу князей, ненавистников Моих, и корчемников и друзей их – врагов Моих.

Ис.1:25. И наведу руку Мою на тя,

то есть после поражения, нанесенного дому Иоакима и Иехонии.

И разжегу всех непокорных твоих, накажу пленением,

– потому что не слушали Меня во время мира.

И отыму всех беззаконных твоих.

Все они пойдут в плен, никого не оставлю, как было при упомянутых ранее двух царях.

Ис.1:26. И вос ставлю судии твоя[pl] якоже прежде,

– как во времена Давидовы.

Ис.1:27. Сион... с судом... спасется,

то есть или судом, который постигнет Вавилон, или по исполнении времени рабства, какое Божественным правосудием назначено Иудеям.

И пленение его с правдою.

Сион избавится за правду Даниила, Зоровавеля и других подобных им праведников.

Ис.1:29.Занеже постыдятся о идолех своих, ихже сами восхотеша;

постыдятся, потому что эти идолы не избавляют их;

и посра́мятся о кумирах, которых сами себе сделали;

посрамятся, потому что кумиры эти не избавили их от плена, не помогли им в скорбях.

Будут бо яко тереви́нф [2], отме́тнувый листвия [своя[pl]]

Они лишатся всякой помощи, подобно теревинфу, у которого от зноя падают листья,

Ис.1:30. и яко вертоград не имый воды во время жара.

Ис.1:31. И будет крепость их яко стебль изгребия (льна),

– то есть крепость непокорства их, –

и делания их, яко искры огненныя,

которые упадают в изгребие, и всё обращается ими в пепел.

Примечание

1. В этом месте, и в некоторых других, особенно этой книги пророка Исаии сирийский текст имеет свои особенности, уклоняясь иногда от текста Семидесяти Толковников и представляя следы перевода с еврейского. Издатели признали нужным в переводе представить сирийский текст в таком виде, каком найден он в издании Ассемана, предоставляя исследователям определять отношение данного текста к еврейскому и греческому, и происхождение уклонений от того, или другого.

2. Особое дерево, принадлежащее к семейству фисташковых.

Глава 2

Ис.2:2. Будет... гора дома Господня поставлена на верcе́ гор.

На горе Исаак спасен от заклания; место это купил Давид у Иевусеянина Орны (2Цар.24:24). А гора оная есть Голгофа, где вместо преобразовательных жертвенников водружен истинный жертвенник – Крест, и на нем принесена истинная Жертва.

И возвысится превыше холмов.

Так Крест возвысился над всеми языческими чтилищами (капищами).

Ис.2:3. И по́йдут языцы мнози,

– взыщут Господа, будут поклоняться Ему, как и Иаков сказал: "Той чаяние язы́ков" (Быт.49:10).

Ис.2:4. и раскуют мечы́ своя на орала

Поелику водворится у них великий мир, то вместо бранных оружий сделают себе орудия для возделывания земли.

Ис.2:5. Прииди́те, по́йдем светом Господним,

то есть в законе Господнем.

Ис.2:6. Остави бо люди своя, дом Иаковль: зане́ якоже из начала исполнены люди нечестия.

Пророк говорит или о том времени, когда Евреи были в Египте, или о том, когда Ассирияне пришли и пленили Израильтян. "И волхвуют как... Филистимляне"; волхвуют те, которым заповедано: "да не обрящется в тебе... волхву́я волхвова́нием" (Втор.18:10).

Ис.2:10. Вни́дите в ка́мение, и скры́йтеся в землю.

Для них смерть лучше ожидающего их плена.

Ис.2:11. И вознесется Господь един...

потому что все идолы не могут избавить их от рук карающего правосудия.

Ис.2:13. Вознесется на всяко древо желудя Васа́нска.

Поелику надеялись на крепость идолов и гордились ими, то пророк представляет ложных богов их под образом кедров, духов, высоких башен и всего величественного.

Ис.2:18. И рукотворе́ная вся скроются.

Иудеи презрят идолов и нетопырей, которым поклонялись, потому что не помогли им во время уничижения их.

Ис.2:22. Оставите... человека, ему же есть дыхание в ноздре́х его,

то есть гордых, у которых вся жизнь в надмении ноздрей их.

Глава 3

h5 Ис.3:1. Се... Господь... оти́мет от Иерусалима...

то есть крепкого и крепкую;

h5 подкрепляющаго хлебом и... подкрепляющаго водою,

то есть всякого, кто подкрепил бы хлебом, когда истощится в городе хлеб, и подкрепил бы водой, когда иссякнут кладези во время осады.

Ис.3:2–3. Судию... и пятьдесятоначалника... и старца, и мужа дивнаго.

Все чиноначалия – тысяченачальников, стоначальников, пятьдесятоначаль­ников и десятоначальников, которых установил Моисей разбирать дела и доносить ему, отымет Господь, потому что извратили они правду, любя брать дары.

Ис.3:4. И поставлю юношы кня́зи их, и руга́телие господствовати будут ими...

Ис.3:5. Прирази́тся отроча́ к старцу...

этим обвиняет их в лицеприятии, и дает знать, что поскольку сами они извратили уставы, во зло употребив свою свободу, то Господь, против желания их, приведет в расстройство их чиноначалие.

Ис.3:8. И обезчестили облако славы Его.

Пророк говорит здесь или о бесславии, какое древле причинили облаку, отлив под ним тельца, или о бесславии, какое причинили скинии, бывшей сперва в Силоме, а потом в Соломоновом храме, когда во дворах дома Божия поставили идолов.

Ис.3:10. Огорчили праведнаго... Убо плоды дел своих снедя́т,

то есть снедят нанесшие бесславие облаку "славы Его". Под именем же праведного разумеется или Бог, или пророк, или все бывшие среди них праведники.

Ис.3:12. Людие мои, приста́вницы ваши пожинают вас,

то есть один за другим грабят вас.

И жены обладают вами,

– управляют вами или жены начальников ваших, или волшебницы.

Людие мои, блажащии вас льстят вы́,

то есть или священники, отступившие от истинной веры, или лживые пророки.

И стези ног ваших возмущают,

то есть лукавым учением уклоняют тебя от правого пути, ведущего к Богу.

Ис.3:14. Сам Господь на суд приидет со старейшины людий,

– то есть будет судиться со священниками и учителями, –

запалившими виноград.

Ис.3:15. Почто вы обидите людий Моих

И сами нечествуете, и других учите своему нечестию; лукавым примером своим, какой подаете народу Моему, всего более вредите ему.

И лице убогих посрамляете?

с бесчестием гоните от себя и тревожите бедных потому только, что не видите от них даров и обетов.

Ис.3:17. И смири́т Господь начальныя дщери Сиони,

то есть опозорит их бесславным пленом.

Ис.3:18. Оти́мет Господь... плетение волос их,

то есть в день уничижения отнимет всякое украшение их.

Ис.3:19. Запя́стия... усеря́зи...

Ис.3:21. и светлая лако́нская,

то есть покровы, или одежды, простирающиеся до пят.

Ис.3:23. И... вместо вони́ до́брыя... и вместо пояса... и вместо украшения златаго, еже на главе... , будут у них смрад... и... у́же (веревка), и вретище..., и на главах своих обритие имети будут, и повязки, покрывающие голову в знамение плача.

Ис.3:25. И восплачутся, и во слезах будут сидеть сильные врат ея,

то есть мужи ученые, богатые и сильные (Ис.3:25).

Глава 4

Ис.4:1. И и́мутся седмь жен за мужа единаго,

то есть когда жены лишатся мужей, которыми гордились, тогда семь жен пожелают лучше вступить в супружество с одним мужем, нежели переносить горести одиночества и вдовства в такое тяжкое время бедствий. Великое же и всеобщее бедствие Иерусалима изображает пророк, чтобы тем в большем свете представить нам блага, какие всем племенам и народам земным даны будут во дни Мессии.

Ис.4:3. И будет останок в Сионе и останок во Иерусалиме: святи нарекутся,

– то есть самый город Иерусалим наименуется городом правды, –

и вси написаннии в нем в жизнь,

то есть не будет в нем старца, который бы не исполнил дней жизни своей, то есть не достиг глубокой старости.

Ис.4:4. Омыет Господь скверну... дщерей Сионских,

то есть омоет Господь ту скверну и те грехи, в каких виновны были жены, заботясь об украшениях своих.

И кровь... очистит от среды их,

– то есть кровь умерщвленных ими пророков и праведников, –

Духом суда,

то есть судом справедливым и нелицеприятным, как судили прежние судьи народа.

Ис.4:5. И сотворит Господь, и... все место горы Сиони... осенит облак.

На гору Сион возвратится скиния, удалившаяся оттуда на колеснице, виденной Иезекиилем, и будет осеняема духом и невидимым присутствием, как в пустыне осеняло ее облако видимое.

Ис.4:6. И будет в сень от зноя,

то есть в ней укроются в тот день, когда придут враги, изображенные под образом зноя. Слова эти исполнились в пришествие Господа нашего.

Глава 5

Ис.5:1. Воспою Возлюбленному моему,

то есть Богу, Возлюбленному моему, воспою песнь, какую должен воспеть Ему народ Его.

Виноград бысть Возлюбленному моему,

– то есть виноград был у Бога, –

на месте тучне,

то есть в земле, текущей млеком и медом.

Ис.5:2. И окопах его, и благодетельствовал ему, и наказывал его. И ограждением оградих, – то есть дал закон, – и насадих в нем лозу избранну

это – священники, праведники и назореи.

И создах столп посреде его

это – сан царей и судей.

И предточилие ископах в нем

это – священство и жертвы.

И ждах, да сотворит гроздие, и сотвори терние.

Господь ожидал, что сотворит он добрые дела, изображаемые гроздами, а сотворил он дела лукавые, изображаемые терниями.

Ис.5:3. И ныне, живущии во Иерусалиме и человече Иудин... Что сотворю еще винограду Моему, и не сотворих ему?

Пророк говорит мужам Иудиным и Иерусалимским или, лучше сказать, Сам Бог через пророка призывает их во свидетели сказанного, что ждал Он от винограда,

Ис.5:4. да сотворит гроздие, и сотвори... терние,

то есть ожидал, что сотворит он правду, а он творил беззаконие.

Ис.5:5. Отиму ограждение его, и будет в разграбление.

Поелику сердце народа отступило от суда и правды, отыму у него царство, представленное в образе столпа, –

и будет в разграбление от пленяющих: и разорю стену его, и будет в попрание,

то есть отыму закон, который был ему украшением и ограждением.

Ис.5:6. И будет в попрание

удовольствия, какие любил, сделаются для него мучительными и убийственными.

И оставлю виноград пуст, и ктому не обрежется, ниже покопается

сделаю, что придет он в запустение, потому что сам восхотел того.

и взыдет на нем... терние.

Тернием пророк называет грехи и законопреступления. И "не обрежется, ниже покопается", потому что не приложу о нем более Своего попечения.

И облако́м запове́м, еже не одождити на него дождя,

то есть запрещу пророкам изрекать им пророческое слово. Ибо дождем, в таинственном смысле, пророк называет пророчества и ведение воли Божией, а облаками именует пророков, которые орошают нас небесным дождем. То же видим и в других местах. Например: "да снидет яко дождь вещание мое" (Втор.32:2); и еще: "надождю на един град, а на другий (един) не надождю... и соберутся два и три града во град един пити воду и не насытятся" (Ам.4:7–8), то есть из одного города придут в другой искать Божественных глаголов, и не найдут.

Ис.5:8. Горе совокупляющым дом к дому.

Пророк угрожает бедствиями тем, которые не только присваивают себе все, что есть в домах у бедных, но стремятся отнять самые дома, и к домам своим присоединяют дома бедных.

И село к селу приближающым,

то есть присоединяющим поле к полю, чтобы одно другим как бы поглощалось, "чтобы не было другим и места, но им одним обитать среди земли. Неужели вы одни займете все места, какие и внутри, и вне, и близко, и далеко?"

Ис.5:9. Услышашася бо в ушесе́х Господа

вопли ограбленных бедных, которые вопиют на нас.

Ис.5:11. Горе востающым зау́тра и сике́р гонящым, ждущым вечера в вин е,

то есть тем, которые с утра до вечера проводят время в пьянстве и ликовании.

Ис.5:12. На дела же Господня не взирают,

то есть не обращают внимания на бедствия, ниспосылаемые на них Богом.

Ис.5:14. И разшири́ ад душу свою,

– чтобы поглотить погибающих от глада и жажды.

И разве́рзе уста своя, еже не престати

это – Ассирийский народ.

И сни́дут славнии,

то есть колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина.

Ис.5:16. И вознесется Господь Саваоф... освятится в правде,

то есть праведным судом, какой дает притесненным и притеснителям, ограбленным и грабителям.

Ис.5:17. И упасутся... агнцы на пажитях своих,

то есть ограбленные, оставшиеся после поражения, возвратят себе владения свои.

И возгражденныя развалины поядят пришельцы,

то есть развалины домов их, опустошенные грабителями и снова восстановленные, получат во владение себе бедные.

Ис.5:18. Горе влачащим грехи свои, яко у́жем долгим, и яко... реме́нем на колесе колесничном беззакония своя.

Пророк именует несчастными тех, которые присовокупляют грех ко греху. Как не видно конца у веревки, протянутой далеко, так не видно, чтобы они покаялись и перестали грешить. Грехи их подобны ремню на колесе колесницы, у которого нельзя приметить конца.

Ис.5:19. Глаголющым: скоро да поспешит, яже сотворит Господь, да видим, да приближатся и да приидет совет Святаго Израилева, да разумеем.

Пусть узнаем, что скрывал от нас Господь, пусть явно поразит нас тем наказанием, какое определил нам; тогда уразумеем, что слышим. Смысл этого места такой же, как и сказанного у другого пророка: "увы, люте желающим дне Господня" (Ам.5:18).

Ис.5:20. Горе глаголющым лукавое доброе.

Угрожает горем пророк тем, которые мудры в лукавстве, хитро оспаривают верность предвещаний пророческих; а при этом укоряет он и народных судей, которые превратно судят, и худое называют хорошим, тьму почитают светом. Поскольку же они берут всегда дары, приумножили тем имение свое и предаются вину и пьянству, то присовокупляет еще:

Ис.5:22–23. горе крепким... вино пиющым... оправдающым нечести́ва даров ради, и осуждающим невиннаго.

А потому как угашают они на суде правду, которая есть свет, суды же и определения их за взятые ими дары преклоняются ко тьме;

Ис.5:24. сего ради как солома поядается огнем, так они истреблены будут коснувшимся их пламенем, корень их яко персть будет, и цвет их яко прах взыдет.

За лукавство свое будут они истреблены Феглаффелласаром, царем Ассирийским, так же, как огонь поедает солому.

Ис.5:26. И воздвигнет убо зна́мение во язы́цех,

чтобы пришел с народом своим Феглаффелласар и пленил их.

Ис.5:27. Не вза́лчут, ни утрудятся, ни воздремлют, ни поспят, ни распояшут по́ясов своих от чресл своих, ниже расторгнутся реме́ни сапогов их.

Это сказал пророк с намерением возбудить в Израильтянах ревность и пристыдить их, потому что те самые благодеяния, какими пользовались они в пустыне, где одежды их не ветшали и ремни сапог их не разрывались, теперь Господь оказывает не им, но их пленителям.

Ис.5:29. Рев их как ярого льва и львичища, рыкает он..., и хватает добычу.

Ис.5:30. И возопиет на них яко шум моря волнующася. И свет померкнет во омрачении их.

Может быть, разумеется здесь Сам Бог, изъявляющий на них гнев Свой посредством народов, которые впоследствии совершат нашествие на Иудеев.

Глава 6

Ис.6:1. В лето, в не́же у́мре Ози́а царь.

Пророк приступает к описанию бывших ему откровений, и описание это начинает от времени смерти царя Иудейского Озии, который осмелился "покадити фимиамом" (2Пар.26:18), хотя знал, что не дозволено ему это, потому что законом принесение жертв предоставлено было сынам Аароновым, а исполнение прочих различных священных служб – сынам Левииным. Священник Азария обличил дерзкого царя и не допустил к алтарю, сказав: "Не твое это дело, царь". Так священники обязаны были вразумлять царей, чтобы пребывали в пределах, положенных законом, учить народ, чтобы все вносили десятину, поучать приносящих дары, чтобы соблюдали данные уставы. Сказывают же, что, когда царь Озия вошел в храм покадить фимиамом, опечалило это Исаию, и он облекся во вретище, которое и носил, пока Бог не сказал ему: "Сними вретище с чресл своих". Как сетование Исаии об Озии было знамением сетования его о сынах Израилевых, так совлечение вретища служило некоторым предсказанием о Ефиоплянах и Египтянах. С того времени, как царь поражен был проказой, и вся земля как бы стала прокаженной, на все дни жизни Озии прекратились пророческие видения.

В лето, в не́же у́мре Ози́а царь, видех Господа седяща на престоле высо́це.

В продолжение тридцати восьми лет сокрыты были пророческие видения за дерзость Озии. Озия царствовал благочестиво четырнадцать лет, но когда возгордился, дерзнул принести жертву и не послушал священника, говорившего, что это не позволено ему, он поражен был проказой. Исаия до смерти Озии сетовал во вретище и пепле. Теперь священников, в награду за то, что обличили нечестивого царя и удержали его, а сами предавались скорби, Господь возвеселил видением, которое видел Исаия в храме.

И исполнь дом славы риз Его.

Так и прилично было, чтобы Бог явился пророку в великой славе, в велелепии, когда умер царь Озия, и с его смертью, после тридцати восьми лет, возвращена народу радость, восстало истинное богопочтение святых.

Ис.6:2. И Серафи́ми стоя́ху о́крест Его,

– окружали Его и парили над Ним.

И двема... крылами покрываху лица своя,

показывая тем, что и они не дерзают взирать на Господа и приближаться к Нему, тогда как Озия не устрашился приблизиться к жилищу Его.

Ис.6:3. Серафимы взывали: "Свят, Свят, Свят",

и тем изобразили нам тайну Святой Троицы.

Ис.6:4. И дом напо́лнися дыма.

Раздаются гласы Серафимов, и дом наполняется великолепием славы Господней, как было это в день освящения храма, когда осенило его облако.

Ис.6:5. О, окая́нный аз... яко человек сый и нечи́сты устне́ имы́й,

– не сердцем я осквернен, но нечист только устами.

Посреде людей нечистыя устне имущих аз живу,

– принужден жить среди людей, у которых уста так же нечисты, как и у меня.

И Царя Господа Саваофа видех очи́ма моима,

– хотя и недостоин этого.

Ис.6:6. С железными клещами... приблизился Ангел, взял угль...

Ис.6:7. и прикоснуся устнам моим и рече: се, прикоснуся сие устнам твоим, и отимет беззакония твоя.

Ангел приблизился к алтарю с железными клещами, обличая дерзость Озии и показывая, что кроме алтаря нигде нет более очищения. В таинственном же смысле угль изображает собой Еммануила, Который, соединившись с восприятой от нас плотью, вземлется ею, как клещами. Прикоснувшись к устам пророка, изображавшего собой всех нас, угль очистил его от греха и нечистоты.

Ис.6:8. И слышах глас Господа глаголюща: кого послю.

Поелику Исаия посылаем был обличить царя, но не восхотел, то во второй раз предоставляется его воле, идти с обличением, или нет.

И рекох: се, аз есмь, посли мя.

Кто не хотел обличить одного, тот оказывается готовым соделаться обличителем целого народа.

Ис.6:9. Иди и рцы людем сим: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще у́зрите, и не увидите.

Пророк возбуждает здесь Иудеев к покаянию то скорбными слухами и извещениями о близком плене и бедствиях, то тяготеющими уже над ними несчастьями; поэтому нет нужды в прозорливости и мудрости ума, но достаточно видеть и слышать извещения, столь же достоверные, как и видимое нами. Ибо из сказанного пророком превышало ли что их прозорливость, и недостаточно ли было только слышать об этом? Но когда своими очами видели оскудение плодов на полях, они и видя – не видели.

Ис.6:10. Уши́ма своима тяжко слышаша, и очи свои смежи́ша.

Причина того и другого – сами они, а не от кого-либо иного постигло их это.

Ис.6:13. Семя свято стояние его.

Семя пророк называет святым в отношении или к Аврааму, или к праведникам Евреев, или к Сыну, Который тогда был не явлен, но имел произойти от рода их праведников.

Глава 7

Ис.7:1. Взы́де Расин царь Ара́мль, и Факе́й сын Ромели́ев, царь Израилев.

Расин (Рецин) и сын Ромелиев (Ремалиин) шли сразиться с Ахазом, но "не возмогоша", потому что устрашились нашествия царя Ассирийского.

Ис.7:2. И возвестися в дому Давыдове, глаголя: совещася Арам со Ефремом...

Ис.7:3. И рече Господь ко Исаии: изыди во сре́тение Ахазу ты и оста́выйся Иасув (Сариасув) сын твой...

Ис.7:4. и речеши ему... не бойся, ниже душа твоя да не изнеможет от двоюконцу главень дымящихся сих.

Когда дом Давидов, царство Иудейское и царь пришли в трепет, потому что Сирияне и Ефремляне заключили между собой союз, чтобы идти на Иерусалим, и как древо, колеблемое ветром, поколебался дом Иудин, тогда Господь сказал пророку Исаии: "изыди,.. ты и... Иасув (Шеар-ясув или Сариасув) оставшийся сын твой". И то, что сказано при этом Исаией, подобного этому, не сказано ни одним из пророков. "Концами главень" пророк называет Сирийского и Самарийского царей, потому что вознамерились они вступить в брань с Главой всяческих; и "головнями дымящимися" называет их потому, что вознамерились вести брань с Тем, Кто есть огонь поядаяй.

Ис.7:8. Яко глава Ара́му Дамаск

столица городов Сирийских есть Дамаск.

Ис.7:9. Глава же городов Ефремовых Соморо́н

Ис.7:8. но еще шестьдесят и пять лет, оскудеет царство Ефремово от люди́й,

то есть Ефремляне будут пленены Ассириянами.

Ис.7:10. И рече ко Аха́зу.

Ис.7:11. проси себе зна́мения от Господа.

Проси, – говорит пророк, – себе зна́мения,

какого хочешь и где хочешь.

Ис.7:13. Еда мало вам есть труд даяти человеком, и како даете... труд Богу моему?

Ужели мало вам отягощать пророков, что отягощаете Господа пророков?

Ис.7:14. Сего ради...

чтобы не отягощать вам более глаголющего во мне Бога

се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречется имя Ему Емману́ил.

Здесь противоречие по наименованию и по самой природе. Если Дева, то как зачинает? Если зачинает, то почему Дева? И кто слышит это, тот может ли поверить этому?

Даст Господь Сам вам зна́мение.

Поелику знамение даст Господь, то не испытывай, как это будет, потому что нет ничего такого, что было бы трудно совершить Богу. Имя Еммануил значит: "с нами Бог".

Ис.7:15. Масло и мед снесть.

Этим означаются те преславные и неизреченные дары, какие вочеловечившееся Слово Божие сообщит естеству человеческому, или закон Божий, о котором сказал Христос, что он брашно Его (Ин.4:34), или те Божественные дары, которые обещаны святым душам в сказанном: "ше́дше купите, и ядите [и пийте] без сребра и без цены́ вино и тук" (Ис.55:1). Об этих-то дарах говорит Иов, что не будут даны нечестивому, и что он не будет возвеселен причастием из потоков и источников "меда и масла кра́вия" (Иов. 20:17).

h5 Ис.7:16. Прежде неже разумети Ему, отринути лукавое и избрати благое... оставится земля

то есть прежде нежели родившееся отроча придет в состояние, чтобы различать доброе и худое, "оставится земля", о которой вы теперь заботитесь. И действительно, земля была оставлена упомянутыми двумя царями. Но пророк имеет здесь в виду и то, что земля и народ Иудейский будут оставлены, прежде нежели Сын Марии придет в возраст, в котором младенец различает доброе от злого. Если Иудеи не верят Евангелию, пусть прочтут в римских памятных записях и найдут, что в тот самый год, в который родился Господь наш, земля их оставлена Богом, Иудеи стали подвластны Римлянам, и произведена у них перепись для поголовной подати.

Ис.7:18. И... позви́ждет Господь мухам, яже... при реках Египетския, и пчеле́, яже есть во стране Ассирийстей.

Ис.7:19. И приидут вси и почи́ют в де́брех Вамоф.

Мухами называет пророк Египтян, а пчелами Ассириян, ибо они пришли с Феглаффелласаром в землю Израильскую, и опустошили ее.

Ис.7:20. В день оный обри́ет Господь бритвою упоенною,

– то есть Ассириянами, которых праведный гнев изострил, как бритву, –

обриет... об ону́ страну реки

...Иордана, то есть колена Рувимово и Гадово и половину колена Манассиина.

Ис.7:21. В той день кормити будет человек ю́ницу от волов и две овце:

Ис.7:22. и... от множества творения млечнаго масло и мед снесть.

Этим возвещается обилие, которое будет по возвращении из плена.

Глава 8

Ис.8:1. Приими́ себе свиток... вели́к и напиши в нем писа́нием человечим,спешат на пленение сотворити коры́стей.

Напиши не трудными для чтения начертаниями, но раздельными буквами, которые легко было бы разобрать.

Напиши... писанием человечим,

чтобы для всех было очевидно и ясно. Но как рождение Еммануила было знамением удаления браней, ибо было предсказано, что при рождении Девой Марией вселенная будет наслаждаться миром, так рождаемый пророчицей служил знамением приближения брани.

Поэтому сказано:

Ис.8:3. нарцы́ имя ему: "скоро плени́, нагло расхи́ти".

Различие между тем и другим видно не только в рождении, но и в знаменовании; в рождении – потому что одного родит Дева, а другого – пророчица, в знаменовании же, потому что

Ис.8:4. прежде неже разумети отроча́ти назвати отца или́ матерь,

прежде нежели сын Исаии в состоянии будет называть отца или матерь, придет Феглаффелласар, и убьет Расина, царя Дамаска, и пленит Самарию, что и случилось вскоре после этого, в царствование Факея.

Ис.8:6. Понеже не восхотеша людие сии воды́ Силоамли текущия ти́се,

то есть покойного и кроткого владычества Давидова дома, которое казалось десяти коленам тяжким и несносным. Поэтому, когда презрели они спокойное владычество дома Давидова, пророк угрожает им тяжким владычеством Ассириян.

Ис.8:7. Возво́дит Господь на них воду... многу.

Водой многой пророк называет Феглаффелласара, Салманассара и Сеннахирима – царей Ассирийских. Их и войска их сравнивает Исаия с водой: как по многочисленности, так и потому, что Ассирияне обитали при водах.

И возведет их на все потоки их,

то есть наведет множество Ассириян, которые поработят и разграбят землю Иудину и все города ее, выпьют и иссушат воды кладезей и источников их.

Наводнит разливаясь, достигнет до выи.

Этим указывается, что тяжкие бедствия, постигшие Иудеев, прострутся даже до Иерусалима – главы земли Иудейской.

Ис.8:8. ...И будет полк его, во еже наполнити всю ширину страны Твоея́, Еммануил,

то есть вся земля Иудейская при Сеннахириме будет наполнена Ассириянами.

Ис.8:9. Трепещите, народы, и покаряйтеся... Иже аще совет совещаете, разорит Господь,

– то есть Господь обнаружит безрассудность ваших замыслов, –

Ис.8:10. и слово, еже аще возглаголете, не пребудет.

Вы изрекаете определения, но определения ваши не исполнятся: их разорит Еммануил Господь, хранитель земли нашей.

Ис.8:11. Тако глаголет Господь мне, как бы взяв меня за руку и уча не ходить путем людий сих.

Слова эти относятся к колену Иудину, которое Бог обещает отклонить от хождения путем дома Израилева, то есть от похотей его.

Ис.8:13. Го́спода сил, Того освятите, и Той будет тебе во освящение,

то есть будет домом убежища и помощником тебе, дом Иудин.

Ис.8:14. Будет... камнем преткновения, и камнем запинания обоим домам Израилевым,

то есть всем Ефремлянам и тем из Иудеев, которые радовались пришествию Расина.

Ис.8:16. Свяжите свидение и запечатайте закон,

то есть свидетельство, Мною изреченное, запечатайте до дня, когда сбудется, что сказал я, когда слово подтвердится делом и пророчество оправдается исполнением. Пророк таинственно указывает и на день Мессии.

Ис.8:17. А я, держась учения своего, пожду Бога,

то есть буду тверд в своих мыслях, ожидая исполнения того, о чем предсказал.

Отвращшаго лице Свое от дому Иаковля.

На дом Иаковлев произнесен праведный суд Господом, Которого Израильтяне прогневали множеством злодеяний своих.

Ис.8:18. Се, аз и дети, яже ми даде Бог... в зна́мения,

то есть я и сыны мои, данные мне Богом, служим знамением, и один из сыновей моих предзнаменует своим именем Сына Девы, с пришествием Которого умиротворится земля, а другой возвещает своим именем, что приближается к окончанию определенное время, и скоро наступит пленение Ассирийское [3].

Ис.8:19. И аще рекут к вам: изыщи́те чревоволшебников и от земли возглашающих, тщесло́вующих, иже от чрева глаша́ют, не Господни суть людие, иже испытуют мертвыя о живых.

Израильтяне уподобились народам, которые о живых братиях вопрошают кости мертвых, поэтому пусть знают, что они не народ уже Божий.

Ис.8:21. Пройдет по земли и огорчит ее,

то есть Господь поразит гладом землю народа Своего.

И будет, егда вза́лчете, скорбни будете и зло речете царю своему.

Народ, мучимый голодом, будет злословить и царя, и Бога своего, что не избавил их от бедствия.

Ис.8:22. И воззря́т... горе́.

Пророк указывает на покаявшееся Иудино колено, поэтому говорит: "не угнетет утесненнаго", то есть не будет более угнетать утесненный и исполненный скорбей дом Иудин.

Примечание

3. При таком изъяснении преподобным Ефремом этих слов пророка, как и в других подобных случаях, должно принять в соображение одно из главных начал, какого он держался при истолковании Ветхозаветных Писаний, ясно выраженное в толковании на главы 25 27 28 книги пророка Исаии (Ис.25:7, 27:1, 8, 28:16). Общее замечание о направлении, какому следовал он в изъяснении писаний пророческих, изложено в прибавлениях к изд. Творений святых отцов: "Жизнь святого Ефрема Сирина", ч. 1, с. 69–72.

Глава 9

"Ско́ро твори, страна Завуло́ня и земле Неффали́мля", то есть ускорили обитатели земли Завулоновой идти в плен, и обитатели земли Неффалимовой лишиться владений своих. "И укрепилось царство", то есть Ассирийское; славен стал венец царей его, усилилось владычество его. И этим указывается время двух царей Ассирийских Феглаффелласара и Салманассара, из которых первый начал, а второй окончательно отвел в плен Израильтян. "Путь моря... об ону́ страну Иордана" (Ис.9:1), то есть не берег морской, но те земли Израильтян, через которые лежал путь к морю из мест, находившихся внутри земли обетованной, которые были сопредельны с владениями Тирян и Сидонян. Пророк говорит, что жители их отведены были в плен со всеми, живущими в Галилее языческой.

"Лю́дие ходящии во тме ви́деша свет ве́лий: живущии во... сени смертней, свет возсияет на вы" (Ис.9:2). Это исполнилось, когда Господь наш начал проповедовать спасительное Евангелие Свое и творить знамения в Галилее и в пределах колен, перечисленных ранее.

"Ты умножил народ, и не увеличил радости". Увеличил число Израильтян, и не доставил тем большой радости Иудеям. "Возвеселились пред Тобою... якоже веселя́тся деля́щии коры́сти" (Ис.9:3), то есть падению и пленению Израильтян возрадовался дом Иудин.

"Зане́ разсыпа ярем лежай на них". Сокрушил Израильское царство, которое хотело поработить Иудеев. "Якоже в день, иже на Мадиа́ма" (Ис.9:4), то есть истребил Израильтян подобно тому, как истреблены Мадианиты при Гедеоне.

"Всякие гласы слышны среди волнения", то есть голоса Иудеев, радующихся о пленении Израильского царства. "Всякая... одежда обагрена кровью". Под одеждой подразумевается самый народ Израильский, обагренный собственной своей кровью. "Бысть в сожжение и в пищу огню" (Ис.9:5) , то есть Израильтяне переданы Ассириянам, которые, подобно огню, истребят их.

"Отроча́ родися нам, Сын, и даде́ся нам". Сказанное здесь частично относится к Езекии, но большей частью не может быть приложено к нему, даже и то, что можно бы относить к Езекии, в таинственном смысле должно прилагать ко Господу Езекии, произошедшему от семени его. "И нарицается имя Его... Чу́ден". Господь чуден, потому что Он – истинный Бог и является как человек. "Советник, Бог крепкий... веков". Пророк свидетельствует, что Сын, Который "родися... и даде́ся нам", есть Бог веков: и века настоящего, – как Творец, Промыслитель, Попечитель и Животодавец, и века будущего, – как Царь, как Судия, как наследие и блаженство святых. "Князь мира", – это может быть отнесено и к миролюбивому Езекии, по причине кротости его правления (Ис.9:6).

"И мира Его несть преде́ла, – это исполнилось в Господе нашем, – на престоле Давыдове и на царстве его". Господь воцарится на престоле Давида, который был праведен, а не на престоле Ахаза, который был нечестив. "Испра́вити е и заступити... в суде и правде", то есть в суде и правде, как было это в царствование Давида. "Отныне и до века" – выражение, употреблявшееся при благословении, подобно следующему: "да живет господин царь во веки! Ревность Господа Саваофа сотворит сия" (Ис.9:7). Если слова эти приложить ко времени Езекии, то будут они относиться к Филистимлянам, которым сказано: "не радуйтеся... иноплеме́нницы", то есть Филистимляне (Ис.14:29).

"Лю́дие Ефремовы и живущии в Самари́и, в досаждении и высоцем сердцы глаголюще: оставим пли́нфы... изсечем ка́мение и посечем дикие смоковницы и заменим... кедрами..., и созиждем себе столп" (Ис.9:9–10). "И поядят Израиля всеми усты́" (Ис.9:12). Пророк указывает на Феглаффелласара и союзников его, которые ниспровергли царство Ефремово. "И укрепит на него... Господь... враговРасина", в котором Израильтяне видели свою надежду и защиту. "Но еще рука Его высока" (Ис.9:11–12), потому что Бог наведет на Израильтян Салманассара, подобного Феглаффелласару.

"И людие не обратишася, до́ндеже я́звени быша" (Ис.9:13), то есть пока Салманассар не покорил Самарию и жителей ее не отвел в плен.

"И отъят Господь от Израиля главу и о́шиб" (Ис.9:14), то есть собственных их судей, которых поставлял над ними Господь, и ложных пророков, которых они сами себе находили.

"И будут блажа́щии люди́й сих льстяще, и... поглотя́т я" (Ис.9:16), то есть нечестивые священники и лживые пророки окажутся льстецами и доведут народ до того, что погрязнет он в Вавилоне. "Сего ради о юношах их не возвеселится Господь, и сирот их и вдовиц их не помилует, – израильтяне преданы будут во власть врагов, которые умертвят юношей их, отведут в плен их сирот и вдовиц, – яко вси беззаконнии и лукавии" (Ис.9:17), кроме небольшого числа праведников, живущих среди них, которые, однако же, вместе с ними подвергнутся бедствиям. "И избранные объяты будут дымом", то есть бедствием, какое постигнет весь народ.

"И разгорится яко огнь беззаконие, – гнев раздраженного Господа подвергнет их наказанию, – И разгорится в чащах дубравных" (Ис.9:18). Пророк дубравой называет весь народ, а чащей – юношей и мужей, сильных во бранях.

Глава 10

"Горе пишущим лукавство". Горе тем, которые осуждают (хулят) суд Божий и прибегают к пустым предлогам, чтобы ищущих суда запутать и не оказать им правосудия. Поступают же они так, "укланя́юще суд убогих", то есть произнося такие определения, по которым убогие остаются без должного удовлетворения, "восхищающе суд нищих люди́й Моих" (Ис.10:1–2), то есть требуя у них даров.

"Что сотворите в день посещения" (Ис.10:3), когда царство Иудейское за злодеяния свои должно будет потерпеть наказание?

"Которые из вас не преклонятся под оковами под убиеными падут" (Ис.10:4). Вы уподобитесь скованным, которые ничего не в состоянии делать, уподобитесь убитым, в которых нет дыхания жизни; так будете презренны в глазах Ассириян.

"Горе Ассири́ем, жезл ярости Моея и... гнев Мой послю на язык беззаконен, на народ гневливый повелю идти". Жезлом гнева Своего, тростью ярости Своей Господь называет царя Ассирийского, которого употребил как орудие, чтобы наказать раздражающих Его, и послал на Иудеев, на беззаконный и гневливый народ, потому что Иудеи нечествовали перед Богом и с братиями своими поступали жестоко и презрительно. "Повелю сотворити корысти и пленение" (Ис.10:5–6), то есть жезл гнева Моего. Ассирияне пленят и расхитят корысти бесстыдных Иудеев.

"И речет Ассур: вот Кархемис, еще не покоренный мною, будет то же, что Халне (Халан или Халке), который я завоевал и разорил. И будет Емаф, который еще стоит, для меня то же, что Арпад, отворивший мне ворота. И Самария предо мною то же, что Дамаск. И Иерусалим, уповающий на Господа своего, будет для меня то же, что Дамаск и Самария, возлагавшие надежду на идолов своих и взятые моими предками" (Ис.10:9–11).

"Якоже бо сотворих Самари́и и рукотворенным ея, тако сотворю и Иерусалиму и кумиром его" (Ис.10:11). Что наше владычество и царство сделало с Самарией, то я, Сеннахирим, сделаю с Иерусалимом.

"И будет, егда скончает Господь вся творя́ в горе Сиони". Когда Господь мечом Ассириян, как жезлом, поразит все города Иудейские, и их возьмет и пленит царь Ассирийский, поразивший жителей Иерусалима и разграбивший землю их, тогда, как говорит Господь: "посещу на плоды сердца царя Ассирийского", то есть обращу взор Свой на сердечные помышления царя сего, "и на высоту славы о́чию его" (Ис.10:12), – посмотрю, каковы дела его, каковы вожди его, каковы войска его? Почему так надмевается ими?

"Ибо, – говорит царь Ассирийский, – князи мои цари; все царства обвемлю рукою моею яко гнездо" (то есть без труда покорил я всю землю), и якообираются оставленая птицею яица, так взял я всю землю, – как оставленные птицей яйца собрал я все народы земные под иго рабства моего, – и несть ни единого царя, иже подымет крыла, отверзет уста и глуми́т" (Ис.10:14). Я расхитил достояние всех народов". Так в высокомерии и гордости сердца говорит царь Ассирийский. Но пророк обличает и укоряет гордыню его, говоря: "Как секира, пила и жезл не гордятся перед тем, кто сечет, пилит и поражает ими, так и тебе не должно гордиться перед Тем, Кто вознес тебя, не должно говорить: силой руки моей и мудростью моей вывел я народы из пределов их и отвел в плен в страну, в какую мне было угодно". Так помышлял и суесловил гордый царь, и в то же время поражал, наносил раны; он изрекал хулу на правду Божию, и приводил в исполнение суд Божий.

"И воздвигнет Господь сил на ня язву, яко язву Мадиа́млю на горе Хориве". Пророк разумеет поражение Мадиамлян, не при Гедеоне бывшее, но прежде, во дни Моисея при Хориве. "И поднимет... жезл Свой на путь, иже во Египет" (Ис.10:26). Поднимет жезл, когда царь Ассирийский возвратится из Египта, потому что Сеннахирим из Иудейской земли пошел в Египет, а по завоевании его, на обратном уже пути, хотел овладеть Иерусалимом, но, увидев погибель войск своих, истребленных Ангелом, принужден был возвратиться в Ассирию.

"И согние́т иго пред лицем елея" (Ис.10:27). Елеем пророк называет царя Езекию, помазанного священным елеем, и предсказывает, что Ассирияне будут при нем сокрушены.

"Приидет бо во Аггай (Аиаф), и прейдет в Магеддо́ (Мигрон)". Пророк исчисляет места, где останавливался и проходил царь Ассирийский на пути к Иерусалиму. "И в Махма́се (Михмасе) положит сосуды своя" (Ис.10:28), то есть в Михмасе оставит свой обоз.

"Пройдет узкий проход при Гаваи (Геве), дом пристанища нашего". Это места, которые царь Ассирийский намеревался занять, чтобы остановиться в них. "Страх приял Раму, и Гавая (Гива), град Саулов, бежал" (Ис.10:29), то есть города, находившиеся на пути Ассириян, приходят в ужас, и жители их спасаются бегством.

"Возопи гласом твоим дщерь Гали́мля, – то есть Ассирийское войско возглашает радостные песни и торжествует пленение Иудеев и других народов, – да услы́шится в Лаисе", какая погибель постигла собратий. "Бойся Анафо́ф, чтобы бедствия, каким подверглись соседние города, не постигли и тебя" (Ис.10:30).

"Бежала... Мадемина", потому что приведена в ужас тем, что сказали ей посланные Ассириянами. "И живущии во Гивиме укрепились" (Ис.10:31). Здесь подразумевается или Сион, о котором в другом месте сказано: "составят умысл на заключеннаго в темнице" [4], или один из городов, называвшийся этим именем.

"Еще день и остановится в Нове". Указывает на шествие Ассириян, и потом на их поражение и бегство, когда говорит: "се, Владыка Господь Саваоф смятет славныя со крепостию, – то есть приведет в смятение Ассирийское войско, – Ливан же с высокими падется", то есть Ассирийский царь падет со своим войском, которым гордился (Ис.10:32–34).

Примечание

4. См. Ис.24:22, где по сирийскому переводу читается слово Гуво, означающее темница; по толкованию оно представляется соответствующим имени собственному Гивим.

Глава 11

"И изы́дет жезл из корене Иессе́ова, – то есть от Давида, – и отрасль от ко́рене его", то есть от позднейших потомков его, родителей Иосифа и Марии (Ис.11:1).

"И почи́ет на нем Дух Божий, – со времени воплощения во чреве и крещения во Иордане, – Дух прему́дрости" (Ис.11:2), которому дивились Иудеи, говоря: "како Сей книги весть не учи́вся?" (Ин.7:15). "Дух... крепости" (Ис.11:2), то есть сил и чудес.

"Не... по виду очей суди́ти и́мать" (Ис.11:3), потому что Он Бог, и тайное наше видимо Ему, как явное.

"Но су́дит правдою смиренному суд и обличит правостию смиренныя земли, в великий день пришествия Своего. Поразит землю при конце времен. Поразит...нечестивых земли, определением уст Своих осудит их в огонь" (Ис.11:4).

"И пастися будут вку́пе волк со агнцем, – то есть в Церкви, – и рысь почиет со козлищем, – то есть в Крещении, – и телец и юнец, и лев вкупе пастися будут, – то есть мудрые, хитрые, жестокие и простые вместе услышат благовествование, – и отроча́ мало поведет я" (Ис.11:6). Пастырь, по простоте подобный младенцу, будет их руководителем. "И лев аки вол я́сти будет пле́вы" (Ис.11:7). И праведные и грешники напитаются единым животворящим телом с жертвенника. Все пренебрегут воинским искусством, какому навыкли прежде, и все знание свое заключат в пределы чистого Евангелия.

"И отроча́ мла́до будет играть с василиском и, едва отнятый от грудей, возложит... руку... свою на ложе... аспида" (Ис.11:8), то есть сатана будет попираем людьми простыми и сделается посмешищем для детей, едва начинающих учиться.

"И... наполнися вся земля ве́дения Господня, аки вода мно́га покры́ море"(Ис.11:9). Как вода покрывает морские недра, так всю землю покроет ведение Истинного.

"И будет в день оный корень Иессе́ов, воздвигнутый в знамение языком" (Ис.11:10). В некотором отношении это относится к Езекии, который рожден от семени Давидова, но во всей действительности исполнилось это на Господе нашем, Который для всех народов стал знамением свободы, упования и избавления. "Того взыщут языцы", то есть устремятся и потекут воздать Ему поклонение. Слово "взыщут" может означать еще и то, что народы будут вопрошать у Него, что есть воля Божия.

К Езекии же могут быть отнесены следующие сказанные ранее слова: "И духом устен своих убиет нечестивого" (Ис.11:4). Ибо это исполнилось на Езекии, который молитвой уст своих умертвил Ассирийское войско.

"И будет препоя́сан правдою о чре́слех своих", потому что Езекия творил суд и правду, как отец его Давид. "И не... возмогут погубити ни когоже на горе святей Моей" (Ис.11:5, 9), то есть с Иудеями будут в мире народы соседние и отложившиеся единоплеменники.

Еще слова "и будет в день той корень Иессеов, воздвигнутый в знамение языком", могут быть объяснены так: "Господь будет знамением для обращения к Нему народов. Того взыщут языцы, чтобы последовать новому Его учению. И будет покой его честь" (Ис.11:10), покой для тех, которые последуют Ему, потому что примут они вечную жизнь, облекутся в ризу славы, и будут блаженствовать в раю.

"И... приложит Господь показати руку Свою, еже возревнова́ти по останку прочему людий Своих". Это относится или к изведению Израильтян из Египта, или к избавлению городов Иудейских от Сеннахирима по его падении, или к двукратному изведению Иудеев из плена Вавилонского; ибо одну часть Иудеев из Вавилона вывел Зоровавель, а другую – писец Ездра: "от Ассири́ов и от Египта, и от Патроса, и от Ефиопии, и от Елами́тов, и от Сеннаара, и от Емафа, и от островов морских" (Ис.11:11). Это согласно со сказанным у пророка Захарии: "бежите от земли северных, глаголет Господь, зане от четырех ве́тров небесных соберу вы, глаголет Господь" (Зах.2:6).

"И воздвигнет зна́мение в язы́ки", чтобы отвлечь народ Свой от идолослужения и обратить к познанию и почитанию истинного Бога. "И соберет погибшыя Израилевы, и расточенныя Иудины соберет от четырех крил земли" (Ис.11:12). Это напоминает слова Спасителя: "Я пришел токмо ко овцам погибшым дому Израилева" (Мф.15:24).

"И делати будут на раменах иноплеме́нничих" (Ис.11:14), то есть соседние народы покорятся Израильтянам по их возвращении, когда получат они наследие свое. И они покорятся, потому что Израильтяне были причиной и их возвращения из Вавилонского плена, а другие потому, что низложен враг их Гог.

"И опустоши́т Господь море Египетское". Пророк говорит здесь или о разделении моря, или о тех пяти городах, жители которых говорили ханаанским языком, и которых Господь вместе с народом Своим возвратит из плена и присоединит к сонму их. "И возложи́т руку Свою на реку́", то есть на сильное царство Ассирийское и Вавилонское. "И поразит на седмь де́брий, якоже преходити ю во обувении" (Ис.11:15), то есть недействительным сделается определение царя Вавилонского, которым воспрещалось Иудеям возвращение в отечество; и небольшое их число, собравшееся отовсюду, безбоязненно, в обуви, сможет перейти реку, тогда как незадолго прежде целый народ был не в силах сокрушить и даже выдержать стремление Вавилонян.

Глава 12

Ис.12:1. Благословлю Тя, Господи, яко разгневался еси на мя, и отвратил еси ярость Твою (от мене), и помиловал мя еси,

то есть умилосердился над нами, отвратил гнев Твой, и избавил нас от печали и плена.

Ис.12:3. И почерпи́те воду со веселием от исто́чник спасения,

то есть с радостью внимайте слову жизни из уст священников, которые у пророка представлены в образе источников.

Ис.12:5–6. Яко вознесеся Святый Израилев посреде тебе.

Велик Тот, Кто пришел и вселился среди тебя, Он Еммануил, что значит: "с нами Бог". Поэтому

веселитеся и радуйтеся, живущии в Сионе,.. яко высокая сотвори,

потому что велик Сам Он.

Глава 13

"Виде́ние на Вавилона... На горе по́льней воздвигните зна́мение" (Ис.13:1–2), то есть среди Еламитян и Мидян.

"Аз повелеваю, во святилище Моем" (Ис.13:3), которое попрано тобой со времен Седекии. "Глас... смятения на горах, – то есть глас царств Еламитского и Мидийского, уготовляющих брань, – Господь и оружеборцы Его... идут издале́ча: из Мидии и из Елама, от края основания небесе́ Господь" (Ис.13:4–5), то есть от Иерусалима или, лучше сказать, с самого неба.

"Звезды бо небесныя... и все украшение небесное света своего не дадя́т". Пророк или самих Вавилонян уподобляет померкшим звездам, или разумеет, что самые звезды не светят Вавилонянам. "Помрачится солнце возсиявающее" (Ис.13:10). Этим изображается высокомерие Вавилонян, которые мечтали, что покорили себе и самое небо.

"И запове́м всей вселенней злая" (Ис.13:11), то есть Вавилону.

"И человек честен будет паче, нежели злато" (Ис.13:12), то есть Мидянину убить Вавилонянина будет дороже вавилонского золота.

"И будут... яко се́рна бежащая" (Ис.13:14). Сернам уподоблены те, которых называли исполинами, самыми сильными из смертных.

"Иже бо аще обретется, поразится" (Ис.13:15), то есть всякий, кто найден будет в Вавилоне, будет поражен, и всякий, кто присоединится к нему, падет от меча.

"И чада их пред ними разбию́т", то есть рассекут мечом, внезапно поражающим. И домы их пленят, и жены их поймут (Ис.13:16). Как поступали они с сынами ближних своих, с их домами и женами, так будет поступлено и с ними.

"И почи́ют ту си́рины, и бе́си тамо воспляшут... и напо́лнятся домове шума"(Ис.13:21). Вместо обитавших пастырей будут покоиться там струфокамилы и сирины (мифические птицы), хищные звери, и оставленные дома огласят страшными воплями.

Глава 14

"Близко время его, оно приидет" (Ис.14:1), то есть придет по совершении двухсот лет. Ибо столько лет протекло от Ахаза до возвращения Иудеев из Вавилона. "И дни его не продлятся", не продолжатся далее назначенного времени; определение на Вавилон непременно.

"Прии́меши притчу сию на царя Вавилонска. Сокрушил Господь жезл крепкаго и трость властелина." (Ис.14:4–5) "Прии́меши притчу" – это обратится в пословицу, дойдет до потомства, и поздние внуки будут повторять: "Сокрушил Господь владычество Вавилона, в ничто обратил крепость юношей его".

"Поража́яй язык язвою ярости, нещадно". Он поражал народы по одному гневу, не имея к тому никакой побудительной причины. "Почи уповающи вся земля" (Ис.14:6), как скоро падет и погибнет царь Вавилонский.

"Вся земля вопие́т со веселием в день низложения его. И древа́ Ливанова возвеселишася о тебе и кедр ливанский" (Ис.14:7–8). Пророчество это исполнилось на князьях и царях земных, которые трепетали прежде могущества Вавилонян, и возрадовались, когда был убит царь Вавилонский. Но еще более исполнилось оно на праведниках, которые возрадовались низложению сатаны, совершенному на Кресте Христом Сыном Божиим.

"Все цари языческие придут и рекут тебе: и ты пленен еси, якоже и мы, также приведен в бессилие" (Ис.14:10).

"И сниде слава твоя во ад, как и наша: под тобою посте́лют вместо ковров гнилость, и вместо шелковых одежд покров твой червь" (Ис.14:11).

"Како спаде́ с небесе тот, кто говорил: выше звезд небесных поставлю престол мой" (Ис.14:12–13). Царь Вавилонский возрыдал заутра, в тот день, который воссиял по совершении семидесяти лет, и в который Евреи получили избавление, а царство Вавилонское рушилось.

"Ныне же не на небо взыдеши, но во ад сни́деши во глубину бездны" (Ис.14:15). Во глубину бездны низринут будешь ты, мечтавший взойти выше звезд.

"Вси видевшии тя удивятся... и рекут: сей человек раздражаяй землю, увлекавший в плен обитателей ее." (Ис.14:16)

"Мечом своим потряса́яй цари, положивый вселенную всю пу́сту и гра́ды ея́ разсы́па. Оружием войск своих всю землю обратил в пустыню. И плененых не разреши" (Ис.14:17). Во гневе своем не давал свободы узникам своим. Ибо царь Иудейский Иехония, плененный Навуходоносором, уже по смерти Навуходоносора разрешен от уз Меродахом.

"Ты же пове́ржен будеши вне гроба, как негодный сук". Предсказывается, что царь Вавилонский будет убит, и труп его не удостоится погребения. "Над тобой покров мертвецов, иссеченных мечом" (Ис.14:19). Таких мертвецов покрывает груда камней; так и на труп царя набросана будет груда камней.

"Не возвеселишься с ними во гробе", то есть не будешь положен во гроб, как другие цари. "Зане́ землю мною погубил еси", потому что за твое нечестие подвергся наказанию Вавилон. "Не пребудеши в вечное время, семя злое"(Ис.14:20). Злое семя царя Вавилонского не наследует царства.

"Уготови чада твоя на убиение" (Ис.14:21), потому что за нечестие отца и у семени его отнято царство.

"Видение на Филистимлян. Не радуйтеся, вси иноплеменницы, сокруши́ся бо жезл бию́щаго вы". Не радуйтесь тому, что со смертью Ахаза сокрушился ярем рабства, возложенный на нас Ахазом. "От семене бо змии́на изы́дут иcчадия а́спидов", то есть от семени Ахаза, которого пророк уподобляет змию, произойдет Езекия, уподобленный пророком аспиду и крылатому змию. "И иcчадия их изыдут змии́ парящии" (Ис.14:29). Иудеи насладятся миром, а Филистимляне во все царствование Езекии не будут вредить Иудеям, которым при Ахазе причиняли вред многие народы.

"И упасутся... первенцы убогих", то есть Иудеи, которые во времена Ахаза, предшественника Езекии, были сильно угнетаемы разными народами. "И потребит гладом семя твое" (Ис.14:30), потребит гладом, который постигнет тебя во время нашествия врагов твоих.

"Зане́ дым от севера и́дет". Под образом дыма представлен здесь Сеннахирим. "И несть, иже пребудет" (Ис.14:31). Никто не избавится от плена, не избежит попаления.

"И что отвещает вестнику язы́ков?" Что Езекия ответит посланному к нему вестнику народов? "Яко Господь основа́ Сиона, и тем спасутся смиреннии людий Его" (Ис.14:32).

Глава 15

"Слово на Моавитскую землю. Нощию... погибе град Моавитский, и ужаснулись Моавитяне", – что прорицатели их заранее не возвестили о нашествии опустошителей. "Нощию... погибе стена Моавитская, и изумились", – что не предварили и не открыли им сего идолы их. (Ис.15:1)

"Идут во храм Диво́н... на высоты плакатися над Нава́вом и Мидавой", то есть спасшиеся от меча пошли на высоты плакать перед идолами своими о постигшем их бедствии, плакать о Нававе (Нево) и Мидаве (Медеве), божествах их, взятых в плен. "Рыдает Моав, на всякой главе плешь". Везде рыдание и сетование, от самого капища идолов. "Всякая брада обрита". Постигший страх и отчаяние заставляют всех обрить себе бороды. "На сто́гнах его, вси возрыдайте с плачем" (Ис.15:2–3), – предавшись бегству.

"Возопи́ Есево́н и Елеала́, даже до Иассы́ услышася глас их". Плачут все города Моавитские, и вопль переходит из города в город. "Сего ради воины Моави́тиды вопию́т" (Ис.15:4), или потому что самые воины лишаются оружия своего, или под тяжкой скорбью воинов пророк изображает жестокое бедствие всех Моавитян.

"Сердце мое рыдает о Моаве в духе своем", потому что с Моавитянами духом своим пророк, и рыдает о них. "Даже до Сиго́ра: ю́ница бо есть трилетна". Трехлетней юницей пророк называет Сигор, или потому что он составлял третью часть владений Моавитских, или означает этим то, что, по истечении трех лет, поругана будет слава Моавитян. "В возшествии же Луи́фа к тебе пла́чущеся взы́дут, – то есть пойдут в плен со слезами, – путем Аронии́млим вопль и сотре́ние у гонимых врагами" (Ис.15:5). Может быть эти три города: Сигор, Луиф (Лухит) и Оронаим суть те самые, из которых один назван у пророка юницей трехлетней. "Вода Немри́мля пуста будет", то есть иссякнут воды Немрима, орошавшие землю Моавитскую. Или пророк под образом иссякшего источника представляет конечное бедствие Моавитян. "Трава ея оскудеет: травы́ бо зеле́ны не будет" (Ис.15:6). Под этими образами пророк представляет разоренных Моавитян.

"И дело у потока Аравийского" (Ис.15:7), то есть грехи их отведут их к потоку Аравийскому.

"Пре́йде бо вопль его ...до Агалли́ма, и плачь его даже до кла́дязя Ели́мля" (Ис.15:8), то есть плач и вопль наполнять будут всю страну Моавитскую.

"Вода бо Димо́ня наполнится кро́ве: наведу бо на Димо́на". Этим изображается великое побоище, так что от трупов людских испортится вода. "Помыслю о спасшихся от Моава и останке земли" (Ис.15:9), то есть сын властителя возвратится и пойдет на тех, которые спаслись и остались на земле.

Глава 16

"От ка́мене пустыни к горе дщере Сиони" (Ис.16:1). Пророк указывает на пределы земли Моавитской, простиравшейся до пределов земли Иудейской.

"И Моав будет в преселении своем, как птица, переменяющая гнездо свое". Этими словами пророк изображает поспешность и страх переселяющихся Моавитян, переходящих с одного места на другое. "И дщери Моавля оставлены будут" (Ис.16:2), то есть оставлены будут города Моавитские, потому что обитатели их уйдут к переправе через Арнон.

"Приложи ума, посоветуйся", – спроси у гадателей, посоветуйся с ними, принеси жертву, доведайся у мудрецов своих, как избавиться от того, что постигло тебя. "Сотвори себе подобную ночи тень... среди полудня", то есть ищи, где укрыться среди окружающих тебя бедствий. "Укрой... скитающихся, чтобы не были отведены в плен" (Ис.16:3). Пророк посмевается (издевается) над Моавитянами и их идолами.

"Будь им в покровение... от лица гонящаго, который преследует. Праха не стало, погибе попираяй" (Ис.16:4). Пророк говорит о гибели Ассирийского войска и называет его прахом, потому что нечестивые подобны праху, развеваемому ветром.

"И исправится с милостию престол" (Ис.16:5), то есть утвердится престол царя Езекии и его потомков.

"Слы́шахом гордыню Моавлю, он горд зело́". Пророк показывает, что причиной всех бедствий, постигших Моавитян, была гордость. "Высокомерие, гордость и раздражительность его" (Ис.16:6). Причиной этого были и твердыни (стены) Моавитян, из-за чего и считали они себя в безопасности. Но твердыни разрушены, и прорицатели не возвестили Моавитянам о том, что постигнет их.

"Сего ради восплачется Моав... все будут рыдать, как больные" (Ис.16:7), как такие больные, которым нет возможности облегчить болезнь и восстановить свои силы.

"Поля́ Есево́ня пусты, – потому что некому сеять и собирать жатву, – и виноград Севама́нь". Так пророк называет землю Моавитскую. "Обладатели язы́ковобрезали ветви его, – то есть взяли в плен жителей и отвели в землю чуждую, – дошли даже до Иази́ра, скитаются по пустыне, продолжают путь проидо́ша бо море" (Ис.16:8). Пророк указывает места, где останавливались и где приходили отводимые в плен.

"Сего ради воспла́чуся яко плачем Иази́ровым о винограде Севама́ни". Как плакал я о погибели Иазира и о пленении обитателей его, так буду плакать и о тебе, виноград Севамань. "Орошу тебя слезами твоими, Есево́н и Елиала́(Елеала), яко на жа́тву твою и на объима́ние винограда нападе хищник" (Ис.16:9), то есть царь Ассирийский, который попрал ногами и не пощадил ничего.

"И отымется ра́дость от Кормила" (Ис.16:10). Кормилом называет пророк Моавитян. "Сего ради чрево мое на Моава аки гусли возгласит" (Ис.16:11). Провозгласит, какое наказание ожидает Моавитян.

"И когда увидит Моав, яко утрудися... о тре́бищих" (Ис.16:12). Когда Моавитяне уразумеют, что приносимые ими на высотах жертвы идолам бесполезны, и не помогают пролитые перед ними слезы, тогда обратятся к богам иных народов, пожелают прийти и помолиться в святилище Иерусалимском. Но враги не дозволят им этого.

"Сие слово о плене, – какому подвергнутся Моавитяне, то есть изреченное Богом определение о Моавитянах, – еже глагола Господь... егда возглагола" (Ис.16:13), то есть возглаголал о царе Моавитском Валаке, который послал за прорицателем Валаамом, чтобы проклял он Израильтян.

И это-то определение о пленении Моавитян подтверждает Бог ныне, говоря: "В трие́х ле́тех лет наемника, – то есть по истечении трех лет, – обезчестится слава Моавля, – исполнится на Моавитянах все предопределенное Богом, – и оставится ума́лен и нечестен" (Ис.16:14), то есть редкие из Моавитян избегнут плена, какому подвергнет их, в нашествие свое, Сеннахирим.

Глава 17

"Слово, еже на Дамаск. Се, Дамаск возмется от градов" (Ис.17:1).

Царственный город Дамаск перестанет быть столицей царства Сирийского, потому что Сирияне хотели у Иерусалима отнять достоинство царского города во Иудее, и помогали царству Самарийскому. "Оставлены... будут грады Ароера" (Ис.17:2), – знаменитые числом обитателей своих и громадностью зданий своих.

"И ксему́ не будет царство в Дамасце" (Ис.17:3). Оно будет уничтожено Феглаффелласаром.

"И будет в той день помрачение славы Иаковли, – то есть Самарийского царя и Самарян, надеявшихся на Дамаск, – и тучная плоти его потрясутся" (Ис.17:4). Этими словами пророк указывает на гордость Самарян, и предсказывает, что гордость их прекратится с уничижением Дамаска. Под словами "тучная плоти" разумеет то, что прежде составляло славу Самарии, теперь же поколеблется.

"И будет, якоже аще кто собирает жатву по колосу". После того, как жнецы сожнут и сжатое свяжут в снопы, остаются колосья, не попавшиеся им в руки, но их бывает весьма мало. Так, немного будет оставшихся Израильтян, но и тех отыщет царь Ассирийский. "Якоже аще кто собирает класы после жатвы в дебриРафаим (Рефаим)" (Ис.17:5), то есть в стране тучной и плодоносной. И такое собирание оставшихся колосьев будет для Израильтян тягостнее предшествовавшей жатвы.

"И останется во Израили, – что не добрано было во время погибели Дамаска, – в той день уповая будет человек на Сотворшаго и, – то есть Израильтяне, вразумленные наказанием, будут уже уповать на Бога, – и не будут уповающе на тре́бища, на высоты и на идолов, поставленных в Вефиле и Дане" (Ис.17:6–8).

"В той день будут крепкие гра́ды его, как водохранилище Хореш Амир" (Ис.17:9). В еврейском подлиннике сказано: "как оставшиеся ветви и сучки, которые некогда пощадили сыны Израилевы". Этим пророк предвозвещает пленение Израильтян, что и исполнилось при Феглаффелласаре, который отвел в плен колена Рувимово и Гадово и половину колена Манассиина.

"Сего ради насадиши сад прекрасен" (Ис.17:10), то есть праведники, во время войны взятые и отведенные в плен, посеют слово истины среди народов, к которым будут переселены.

"В оньже бо день аще насадиши... процветет" (Ис.17:11). Эти насаждения, пересаженные на грубую землю язычников, скоро дадут там плод. "И заутрапроизрастишь семя твое", то есть народы, увидев избавление Израильтян, с верой примут возвещенную им истину. "Как собирание винограда в короткий день", то есть пленение твое, Израиль, будет так же кратковременно, как труд обирающих виноград, который бывает непродолжителен и скоро оканчивается. "И как болезнь человека", болезнь легкая, которая хотя и причиняет страдания, но скоро врачуется.

"Вот расхищение прежде заутрия", то есть Иудеи будут терпеть расхищение от Ассириян, пока Бог не пошлет избавления дому "царя Езекии". Или пророк выставляет здесь причину вместо действия и расхищением называет самую скорбь Иудеев по причине бедствий, какие уже претерпели они, и какие еще готовил им Рабсак. Скорбь эта прекратится прежде дневного рассвета, потому что Ангел ночью истребит войско Ассирийское. Поэтому пророк и говорит: "сия часть пленивших ны, и жребий наследивших нас" (Ис.17:14).

Глава 18

"Го́ре земли тени крыл, яже об ону страну рек Ефиопских" (Ис.18:1).

Вместе с Сириянами пророк упоминает и об Ефиоплянах, потому что жители Дамаска отправляли послов к Ефиоплянам, чтобы просить у них вспомогательное войско против Ассириян.

"Посылали по морю послы... на папире послания... верху воды". Пророк говорит о послах и письмах, какие жители Дамаска без пользы посылали к Ефиоплянам с требованием у них помощи. Папиром называет то, что употреблялось, подобно бумаге, для письма. "Верху воды". Послы отправлены были морем на кораблях, потому что опасно было отправлять сухим путем. "К народу... которого землю наводнили реки" (Ис.18:2). Пророк под образом рек представляет царей, наводнивших войсками землю, поэтому все обитатели поглощены, то есть отведены в плен.

"Как скоро воздвигнут... горы... знамение, смотрите". Знамением называет пророк или трупы жителей Дамаска, избитых Феглаффелласаром, или трупы Сеннахиримовых воинов, пораженных Ангелом. "И как скоро возгласит труба, слушайте" (Ис.18:3), то есть слушайте, когда разнесется весть о гибели того или другого царя.

"Яко тако ми рече Господь: молчи и смотри", как за Иудеев отмщается погибелью народов. "Аки свет зноя полуденнаго и аки о́блак ро́сный в день жа́твы" (Ис.18:4), то есть в тот знойный день, когда погублены будут народы, Богпод тенью сокроет дом Иудин, и сохранит его невредимым.

"Прежде жа́твы... совершится цвет". Это значит, что или прежде пленения Самарии будет опустошен Дамаск, или прежде падения Рабсака отведены будут в плен жители Дамаска. "И отымет гроздие малое серпами, – то есть серпами, какие изострил Феглаффелласар, – и лозие отымет и посечет" (Ис.18:5). Это сказано об Ассириянах, которые отвели в плен жителей Дамаска.

"И соберутся на ня птицы" (Ис.18:6), то есть все птицы и звери земные как бы с яростью будут терзать Сириян.

"Принесутся да́ры Господу Саваофу от люди́й оскорбле́ных и отто́рженых"(Ис.18:7), то есть принесутся дары Ефиоплянами, которых как бы искоренили Ассирияне. Они действительно при Езекии приносили в Иерусалим дары Господу. Самые бедствия и страдания, претерпенные ради Господа, пророк почитает приношениями чистыми, благоприятными Богу.

Глава 19

"Видение на Египта. Се, Господь седит на о́блаце ле́гце и приидет во Египет". Под образом легких облаков у пророка представлены Ассирияне, которые под предводительством Сеннахирима войдут в Египет. "И потрясутся рукотворе́нная Египетская от лица Его" (Ис.19:1), потому что у идолов нет сил помочь почитателям их, и не могут они устоять перед Господом. В тех же словах заключается, возможно, пророчество и о Господе нашем, ибо Он, когда вочеловечился, явился миру, как "на о́блаце ле́гце" носимый на крылах Девы, вошел в Египет.

"И востанут Египтяне на Египтяны... и возмяте́тся дух Египтян в них, – то есть Ефиопляне вооружатся на Египет, вступят с ним в брань, и сей бранью возмутится дух Египта, – и вопросит богов своих и кумиров своих, и гласящих от земли и чревоволшебников" (Ис.19:2–3), то есть Египтяне принесут жертвы и возлияния идолам своим, но идолам неизвестно, что будет с Египтянами, не могут они знать и возвещать будущее.

"Изсякнет... вода в море". Морем и рекой пророк называет самих избиваемых Египтян, по причине их множества. "Река... и́зсхнет... и оскудеют реки" (Ис.19:5). Так пророк или изображает то, что многочисленное Ассирийское воинство как бы выпьет воду в реках, или под образом рек представляет Египетские войска, истребленные руками опустошителей Ассириян.

"И и́зсхнет... тростник, ситик, папир и злак зеленый весь иже о́крест реки́, и все сеемое при реце́ по́схнет" (Ис.19:6–7). Как растения засыхают при оскудении воды, так и города Египетские, лишенные всякой защиты, будут разрушены и опустошены.

"И возстеня́т ры́барие" (Ис.19:8), то есть властители Египта. Здесь пророк, вероятно, угрожает Египтянам двояким бедствием: и нашествием Ассириян, и оскудением воды в реках, и уже вследствие сего – недостатком хлеба.

"И юродиви будут кня́зи Тане́совы", потому что истина сокрыта от них. "Вознесошася князи Мемфи́тстии, и прельстят Египта по племено́м" (Ис.19:11, 13). Здесь указывается, что у Египтян были и общие всем божества, и божества, чтимые частно: одним племенем или семейством.

"Господь бо раствори́ им дух прельщения, и прельстиша Египта... якоже прельщается пияный и купно блю́ющь" (Ис.19:14). Пророк дает разуметь, что идолы введут в заблуждение Египтян ложной надеждой победы, что каждый Египтянин обезумеет подобно пьяному и будет не в силах противостоять Ассириянам. "В той день будет пять градо́в в Египте, глаголющих язы́ком Ханаани́тским и клену́щихся именем Господа Саваофа: град Арес (Аседек) прозове́тся един град" (Ис.19:18). Слова эти имеют и следующий духовный смысл: когда воссияют Христово Евангелие и приносимое Им людям спасение, тогда пять чувств наших: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание – освятившись чистыми подвигами воздержания, соделаются святыми градами, и каждое из них будет приносить Богу жертву воздержания: зрение – когда не будет смотреть лукаво; слух – когда будет внимать спасительному для души слову Божию; уста – когда будут поучаться в том, что утверждает нас в страхе Божием, и приобучаться к славословию, к духовным песнопениям и к возношению благодарения Богу; обоняние – когда будет вожделевать сладостной вони Христовой, познаваемой в совершении добрых дел; руки – когда преподобно будут воздеваемы в молитве и простираемы на милостыню и вспомоществование бедным. Такие дела соделывают чувства наши святыми градами. Но чувства в делах своих подчинены душе и уму, и когда все они совокупно устремлены к единому деланию добра, тогда соделывают из себя как бы один град, который именуется Аресом, то есть градом правды. Арес был одним из знаменитых городов Египта.

"В той день будет жертвенник Господеви в земли́ Еги́петстей и столп в пределах его Господеви" (Ис.19:19). Упомянутые пять городов соорудят жертвенник, но не для того, чтобы на нем приносить жертвы, а только в знамение и во свидетельство.

"В той день будет путь от Египта ко Ассири́аном, и вни́дут Ассири́ане во Египет... и поработают Египтяне Ассири́аном" (Ис.19:23), потому что Ассирияне покорят Египтян.

"В той день будет Израиль третий", то есть первые – Ассирияне, вторые – Египтяне, третьи – Израильтяне. Или это означает, что Израиль разделится на три части; одна часть будет в Египте, другая в Ассирии, а третья в земле наследия своего. И будет "во Египтянех и во Ассири́анех, благословен" (Ис.19:24).

"Благословени лю́дие Мои, иже во Египте, и дело рук Моих, еже во Ассири́ах, и наследие Мое Израиль" (Ис.19:25), то есть благословлю людей Моих среди Египтян и Ассириян, потому что те и другие, через апостолов научившись покаянию, примут спасение. Царство же Ассирийское истребится, и тем возвращено будет благоденствие всем народам. Слова: благословени людие Мои, иже во Египте, – могут означать и то, что будут служить Мне и в Египте, в упомянутых ранее пяти городах. "И дело рук Моих, еже во Ассири́ах", то есть дело, совершенное в ту ночь, когда истреблено Ассирийское войско. "Наследие Мое Израиль, – это сходно со сказанным: Иаков, у́же наследия Его" (Втор.32:9).

Глава 20

"В лето, в неже вниде фараон, во Азот, – город Филистимский, – егда послан бысть от (Арны́) Саргона, царя Ассирийскаго, и воева́ на Азот и взя его" (Ис.20:1). Царь Ассирийский Саргон был предшественником Сеннахирима.

"И рече Господь ко Иса́ии сыну Амо́сову, глаголя:.. све́рзи вре́тище со чресл своих, – то есть вретище, в которое облекся ты, когда скорбел и плакал о царе Озии, – и сандалия твоя иззу́й с ног твоих... ходя наг и бос" (Ис.20:2). Нагота твоя будет для Египтян и Ефиоплян знамением, что и их так же обнажит рука пленивших.

"И... три лета будут зна́мения и чудеса Еги́птяном и Ефио́пляном" (Ис.20:3), то есть или знамения эти наступят по истечении трех лет, или Бог рукой Ассириян будет наказывать Египтян и Ефиоплян в продолжение трех лет.

Глава 21

"Якоже буря сквозе́ пустыню проходит, от пустыни исходящая" (Ис.21:1). Пророк говорит о Мидянах и Еламитянах, которых Господь избрал орудием для разрушения Вавилона.

"Страшно виде́ние и же́стоко пове́дася мне", то есть видение, как Мидяне и Еламитяне подъемлют оружие и стремятся на разрушение Вавилона. "Хищник расхищает, опустошитель опустошает, иди, Елам, спеши, Мидия". Пророк говорит это тем, которые расхищают и опустошают Вавилон, то есть Мидян и Еламитян побуждает стремиться к Вавилону, чтобы рукой их Вавилону за дела его воздано было убийством, пленом, разграблением. "Все воздыхания Япрекратил", то есть те скорби и слезы, причиной которых был Вавилон, по всей земле прекратятся с гибелью его (Ис.21:2).

"Вожделенныя для меня красоты обращены мне в ужас" (Ис.21:4). Богатство земли у Вавилонян и красота городов, которыми они гордились, – все это исчезло, обратилось для них в ужас.

"Угото́вите трапе́зу, какую обыкновенно уготовляли вы во время сетования" (Ис.21:5), то есть трапезу из горьких трав. Пророк посмевается (насмехается) над Вавилоном, который дотоле сам посмевался над всеми.

"Рече Господь ко мне: шед постави себе стра́жа, и еже аще у́зриши, возвести"(Ис.21:6). Этим пророк хочет показать Вавилонянам, что возвещает сказанное Самим Господом, прямо открывает им волю Божию.

"И узре́х всадники конныя два, всадника на ослята и всадника на велблюде"(Ис.21:7). Всадник на осле – это царь Мидийский, а всадник на верблюде – это царь Еламитский. Этим показывается, что Бог посредством народов незнатных и несильных истребит царство великое и могущественное. "И услыша слу́шанием многим", то есть услышал молву об идущих на Вавилон войсках. Или этими словами пророк призывает все народы, враждебные Вавилонянам, посмотреть и порадоваться тому наказанию, какое постигло Вавилонян за все бедствия, претерпенные народами от сих врагов.

"И возопил страж... в уши мои, и сказал: господин мой, на страже стоял я весь день, и... целые ночи" (Ис.21:8). Говоря так, пророк показывает особенное попечение Божие о народе Иудейском, по которому этот народ не подвергся бедствиям вместе с Вавилоном.

"И се,.. гряде́т вестник один из двух всадников, и отвещав рече: паде́, паде́ Вавило́н, и вси кумиры его, – этим, то есть совершенным падением града, оканчивается пророчество о Вавилоне, – и вся рукотворе́нная его сокруши́шася"(Ис.21:9). Боги, к которым прибегали Вавилоняне и от которых не получали себе никакой помощи, и самих себя не могли спасти от сокрушения. Под образом Вавилона можно разуметь и грех, истребленный Господом нашим. Как Вавилон опустошал и порабощал многие народы и царства, так грех сетями своими опутал все народы, как безгласных рыб, и не освободились бы люди от его владычества, если бы владычества его не преодолел и не сокрушил Господь наш, Который один только и мог совершить это. Со времени пришествия Господа нашего и доныне грех, как мысленный Вавилон, во все времена побеждается и низлагается святыми. "И се,.. гряде́т вестник один из двух всадников, и отвещав рече: паде́, паде́ Вавило́н, и вси кумиры его, и вся рукотворе́нная его сокруши́шася на земли, по скудости в жатве, и по скудости на гумне". И у Вавилонян, и у богов их не стало сил, подобно тому, как ослабевают силы у людей, истомленных голодом.

"Еже слы́шах от Господа... возвестих вам" (Ис.21:10). Это согласно с тем, что сказано в другом месте: "не сотворит Господь... господей де́ла, аще не откры́еттаин Своих к рабо́м Своим пророком" (Ам.3:7).

"Видение на Идумею, – то есть на Идумейский город, бывший на горе Сеир, – воззва ко мне от Сиира (Сеара): страж, что в ночи" (Ис.21:11), то есть от Сеира воззвал ко мне Бог, хранящий Израильтян, бывших в рабстве в Идумее.

"И сказал: приходит утро". Наступающим утром называется здесь вести об избавлении Израильтян, посылаемые через пророка. "И приходит ночь"(Ис.21:12), то есть время, в которое придет к ним пророчество об избавлении. Или ночью называется здесь самое избавление. Сюда можно отнести сказанное пророком прежде: "и... приложи́т Господь показати руку Свою, еже возревнова́ти по останку прочему люди́й Своих, иже аще встанет от Ассири́ов и от Египта"(Ис.11:11), а также и от Сеира, откуда Бог взывает к пророку. В видении на Идумею заключается главным образом пророчество о самой Идумее, но весьма многое относится в нем к останку Израильтян, бывших в рабстве в Сеире. "Аще и́щеши, ищи́" (Ис. 21:12). Ищи же помощи у Того, Кто хранит Израиля, чтобы Он исхитил вас из плена. "И тогда приидешь", то есть опять получишь землю наследия своего.

"Видение на Аравию. В дубраве в вечер преспи́ши" (Ис.21:13). Аравитяне, иначе называемые сынами Кидарскими, в нашествие на Аравию Ассириян принуждены были переселиться в другие земли, и знаменитые города их: Фалассар, Харран, Ана, Ава и Гозан – были покорены Ассириянами. Это видно из того, что говорил Езекии посланный к нему царем Ассирийским; насмехаясь над Богом Езекии и над Езекией, сопротивлявшимся после того, как Ассирияне покорили стольких царей, посланный старался доказать, что Иудеи напрасно надеются на своего Бога и на царя, когда боги других народов не могли спасти их.

"Во сре́тение жаждущему воду принесите, живущий во стране Феманове, со хлебы сретайте бежащыя... ибо они от мечей бегут" (Ис.21:14–15). Пророк убеждает жителей Фемана, то есть Аравитян, выходить навстречу Иудеям с хлебом и водой, когда побегут они от Ассириян, нашествие коих близко.

"Яко сице рече Господь ко мне: еще лето (едино), якоже лето наемника, оскудеет слава сынов Кида́рских" (Ис.21:16), то есть или по истечении одного года погибнет слава их или уничижение их продолжится один год.

"И останок луко́в сильных сыно́в Кида́рских будет мал" (Ис.21:17). Этим показывается, что у Аравитян было много стрелков, людей военных, но Ассирияне уменьшили число их, впрочем, не своей силой, но по определению Божию, произнесенному на них, за грехи их.

Глава 22

"Что бысть тебе, яко ныне возлезо́сте вси на хра́мины?" (Ис.22:1). Пророк обращает речь к Иерусалиму и жителям его, которые от страха взошли на кровли домов.

"Напо́лнися крепкий град вопию́щих, – в смятение пришли и ужаснулись жители Иерусалима, услышав о приближении врагов своих, – уя́звленнии твои не мечьми́ уязвле́ны" (Ис.22:2), потому что поражены Ангелом, или погибли от голода и других бедствий. Слова: "Что бысть тебе, яко ныне возлезо́сте", могут иметь и тот смысл, что жители Иерусалима после приближения врагов взошли на возвышенные места, чтобы видеть число их. "Вси кня́зи твои побего́ша вкупе, – и не нашли дороги, потому что объял их страх, – оставшиеся связаны луками, – то есть низложены стрелами врагов и связаны узами рабства, – и кре́пцыи... дале́че отбежаша" (Ис.22:3). Иные же решились далеко бежать и искали спасения в переселении.

"Оста́вите мене, да го́рце воспла́чуся об Иерусалиме". Относится это к тому времени, когда надругались над Иерусалимом враги Ассирияне, которые вскоре после этого были чудесно умерщвлены Ангелом. "Не належи́те утеша́ти мя о сокрушении дще́ре рода моего" (Ис.22:4), потому что велико бедствие, постигшее жителей Иерусалима.

"Озирает стены" Ассирийское войско. "Вопиет на горах" Езекия и народ его (Ис.22:5).

"Елами́те же взя́та ту́лы, – то есть враги, пришедшие метать в них стрелы, – и всадницы человецы на ко́нех – приготовились напасть на город со всех сторон, – и стену обнажил щит" (Ис.22:6), то есть не стало воинов, рядами стоящих вокруг стены.

"В тот день посмотришь на... оружие дома дубравы" (Ис.22:8. 3Цар. 10:17), то есть на оружие, которое взято Ассириянами.

"И откры́ют сокрове́нная домов краегра́дия Давидова, и у́зрят, яко мно́жайшии суть". Видно будет, что стены городов Иудиных разрушены врагами. "И яко отврати́ша воду нижния купели, и наполнили ею домы Иерусалима" (Ис.22:9). Жители Иерусалима, предполагая, что осада города будет столь же продолжительной, как и осада Самарии, для сбора и сбережения воды устроили новые водоемы.

"И соградили домы на утверждение стене гра́дней" (Ис.22:10), то есть построили небольшие хижины, или ископали пещеры, в каких обыкновенно помещалась бдительная стража для охранения города от нападения разбойников и воров.

"И сотвори́сте себе воду между двема́ стена́ма", то есть сделали рвы, какие обыкновенно выкапывают за городской стеной, чтобы наполнились они большим количеством воды, и, окружая собой стену, препятствовали воинам подступать к городу или, по крайней мере, замедляли приступ. "И не воззре́сте на сотворившаго ю испе́рва, и согра́ждшаго ю не ви́десте" (Ис.22:11), тогда как задолго прежде предсказано было об этом нашествии Ассириян.

"И призва Господь, Господь Саваоф... плачь и рыда́ние" (Ис.22:12), то есть призвал к покаянию и сокрушению о сделанных прежде грехах.

"Сотвори́ша радость и веселие", то есть то, что по намерению Господа должно было расположить их к покаянию, произвело в них отчаяние. "Глаголюще: да ямы и пием, у́тре бо у́мрем" (Ис.22:13).

"Яко не оставится вам той грех, до́ндеже у́мрете" (Ис.22:14). Это означает или то, что грехи ваши не продлятся долее наказания, или то, что не умрете в отчаянии, но при сердечном сокрушении и покаянии будете утешены ожиданием лучшего.

"Иди в ку́щу ко Сомна́ну строителю до́му и рцы ему: что ты зде?" (Ис.22:15–16). Уступи место тому, кто лучше тебя. И ты уступишь, потому что пойдешь в плен и рабство.

"Яко истеса́л еси себе зде гроб и сотворил еси себе на высоце гроб, и написал еси себе на ка́мени ку́щу" (Ис.22:16). Ты уготовляешь себе здесь гроб и думаешь, что как славен был при жизни, так будешь славен и по смерти; но верно то, что мысль твоя обольщает тебя.

"Се, ныне Господь Саваоф извержет тебя из земли сей в землю иную, и забудет тебя" (Ис.22:17).

"Бросит тебя, как клубок" (Ис.22:18), потому что Он – владыка царств, по Своему произволению и суду управляет царствами и раздает их. По этому-то праведному суду низложен Сомнан, сын Соханов, и избран Елиаким (Иоаким), правитель верных, которые не были отведены в чуждые страны. Сомнана пророк сравнивает с клубком, потому что как дети бросают клубок с одного места на другое, так и его будут изгонять и как бы бросать с одного места на другое.

"Там будешь уничижен ты, извержишися... от степене твоего,.. тамо у́мреши, будешь свержен с колесницы славы своей, и поясом твоим опояшу его" (Ис.22:18–19), то есть власть твою передам Елиакиму, сыну Иосиину.

"И будет вместо тебя яко отец живущим во Иерусалиме... И будет на престоле славы до́му отца своего" (Ис.22:21, 23), то есть через него прославится весь дом отца его.

"От него будет зависеть вся слава дома отца его... все музыкальные орудия до гуслей" (Ис.22:24). Этим пророк дает понять, что по слову уст его будет совершаться и псалмопение, учрежденное Давидом, и другие священные служения.

"В тот день... истребится гвоздь, вбитый в твердом месте" (Ис.22:25), то есть Сомнан обратится в ничто, когда вступит на его место Елиаким.

Глава 23

"Видение на Тира. Пла́читеся, корабли Фарсийские; похищен из дома приносивший корысти" (Ис.23:1). Пророк призывает корабли Фарсийские плакать о тех кораблях и мореходах, которые внезапно, у пристани Тира, взяты в плен Вавилонянами и отведены в Вавилон. Ибо домом пророк называет пристань, а приносившими корысти называет корабли Фарсийские. "От земли Ките́йскиявозвещено нам", то есть о таком бедствии Тира принесли весть корабли Греческие, избежавшие опасности. "Молчите, живущии во острове" (Ис.23:1–2). Молчанием пророк называет то оцепенение и тот ужас, какие овладеют жителями Тира при неожиданном нашествии Вавилонян.

"Купцы Сидонские, мореходы, наполнявшие тебя, со многих вод привозившие к тебе семя купе́ческо, жа́тву реки" (Ис.23:2–3). Производящие морскую торговлю, как бы в море повергают семена, и с него как бы собирают жатву – прибытки и лихву; но купля их сделается добычей других народов. Рекой означается здесь египетская река Нил; жатвой же реки называются земные произрастания, какими обогащаются народы вследствие разлития Нила.

"Усрами́ся, Сидо́не, рече море. Крепость же морская рече: не боле́х, ни породи́х". Море насмехается над Сидоном, как бы говоря так: "Я не рождало таких юношей и кормчих, славных мореходством, как твои мореходы. Почему бы им не спасти матерь свою и торговлю свою? Но они не смогут этого сделать". "Егда же слышано будет во Египте, приимет я болезнь о Тире" (Ис.23:4–5), то есть Тир и Сидон будут приведены в ужас силой могущественного врага, поэтому исчезнет всякая надежда на выгодную торговлю.

"Идите в Фарсис, – то есть, – Кархидо́н" (Ис.23:6), спасайтесь бегством, потому что Тирской пристанью овладели чуждые войска, и нет к ней доступа. Или пророк обращает речь к спасшимся, то есть бежавшим с Тирской пристани и поселившимся на ближайших островах, чтобы они всюду разносили весть о падении Тира.

"Далеко... несут его... ноги" (Ис.23:7); собственные ноги Тирян понесут их далеко от отечества, и переселятся они в Вавилон.

"Кто сия совеща́ на Тира, раздаятеля венцев?" Господь крепкий определил это о Тире, из-за пышности его, великолепия зданий его, разврата и гордости обитателей его. Поскольку Господь через посланников Своих пророков побуждал жителей Тира к покаянию, но они не покаялись, то предает их плену, чтобы "обезче́стити всякое славное его" (Ис.23:8–9).

"Ходи по земле твоей, дочь Фарсиса, как река: некому изгнать тебя" (Ис.23:10). Этим подается жителям Тира надежда, что корабли Фарсисские будут ходить наполненные, подобно реке во время разлива. Это обещание повторяется им и далее.

"Возстань дщерь Сидона... иди к Китии́ом, – то есть на острова Греческие, – ниже тамо будет тебе покой" (Ис.23:12). Это и там будет народ, угнетающий тебя, но и он изопьет ту же чашу, какую ты испила.

"Поставили соглядатаев, осмотрели чертоги, обратили в развалины" (Ис.23:13), то есть враги, которые разграбили город и совершенно истребили его. "Пла́читеся, корабли Фарсисские (Кархидо́нстии), яко погибе твердыня ваша" (Ис.23:14). Твердыней или называются корабли, приставшие к пристани Тира и разграбленные, или самый Тир называет пророк твердыней кораблей Фарсисских.

"Оставлен будет Тир седмьдесят лет в Вавилоне ...и по седмидесятих ле́техвоспоют Тиру песнь блудницы" (Ис.23:15), то есть жители Тира по возвращении своем не Богу воздадут славу, но будут только с песнями ликовать и веселиться в отечестве своем.

"И будет по седмидесятих ле́тех, присещение сотворит Бог Тиру, и паки возста́вится на прежнее, – то есть по-прежнему обратится к торговле, – и будет блудодействовать со всеми царствами" (Ис.23:17). От торговли со всеми царствами разбогатеет, как богат был прежде.

"И будет его купля и мзда свято Господеви" (Ис.23:18), как предсказывает об этом и пророк Захария (Зах.9:4), но это совершится не в пленение Вавилонское, а в пленение Гога и Магога.

Глава 24

"Се, Господь разсыплет вселенную и опустоши́т ю" (Ис.24:1). Так и совершилось в земле Израильской в нашествие Салманассара и Сеннахирима.

"И будут лю́дие аки жрец, – то есть во время пленения, потому что в плен отведены будут и знатные, и простолюдины, и сильные, и немощные, – и раб аки господин" (Ис.24:2), ибо при переселении Израильтян будут переселяться без различия люди всякого звания.

"Поне́же преступи́ша закон... и... разруши́ша завет вечный" (Ис.24:5), то есть завет, в который вступили отцы их на Хориве.

"Сего ради наказаны будут живущии на земли" (Ис.24:6). Пророк перечисляет те бедствия, какие последуют; запустение и нечистота заградят все входы; невозможно будет внести необходимой пищи.

"Восплачется жито (вино), возрыдает виноград" (Ис.24:7). Этим пророк указывает на то, как поступил Сеннахирим с нивами и виноградниками в земле Иудейской, ибо он повелел все истребить и предать огню, когда пришел на брань с Езекией.

Пророк представляет жито и виноградные лозы говорящими и плачущими о тех, которые сеяли, насаждали и трудились в возделывании, но не получили за труды утешения, потому что все истребил Сеннахирим, а то что осталось после него, истреблено Салманассаром. "Возстену́т вси ра́дующиися душе́ю" (Ис.24:7), воздыхают радовавшиеся в прежние мирные времена, какими наслаждались Израильтяне. Душа полна была прежде радости, а теперь будет воздыхать, потому что все исполнены скорби. "Горька́ бысть сике́ра пиющым". И сикера сделается горькой. "Опусте́ всяк град, заключились все хранилища" (Ис.24:9–10). Обитатели оставят разоренный город, а у домов двери будут казаться как бы запертыми, потому что некому входить в них.

"И останут гра́да пу́сти... якоже аще кто отрясает ма́сличину... и (якоже) аще останет от объима́ния винограда" (Ис.24:12–13), то есть в земле Израильской так мало останется обитателей, как мало остается маслин на масличном дереве и гроздов на виноградной лозе после уборки плодов. Если и остаются на них плоды, то или потому что не замечены собирающими, или потому что гнилые, или потому что еще не созрели.

"И восхвалят величие Господне" (Ис.24:14) за истребление войск Сеннахирима, истребленных мечом Господним.

"Сего ради на всяком месте прославлят Господа... от крил земных... слышахомхвалу" (Ис.24:15–16), то есть из Иерусалима услышали мы пророчество праведного Бога, Который вещает: "Моя тайна, Моя тайна", то есть тайна, возвещенная Богом пророку об избавлении, какое Господь соделает народу Своему.

"Увы мне! нечестивые нечествуют" (Ис.24:16). Они Господа всяческих почитают за равного бессильным истуканам, и надеются жить безбоязненно, не хотят, чтобы страхом удерживали их от совершения беззаконий.

"Страх и пропасть и сеть на тебя, живущаго на земли" (Ис.24:17). Живущим на земле пророк называет Сеннахирима.

"Яко окна с небесе́ отверзо́шася" (Ис.24:18), то есть окна смерти, отверстые на небеси Ангелом для истребления войск царя Ассирийского.

"Колебанием поколеблется земля... аки пиян... и потрясется... аки ово́щное хранилище" (Ис.24:19–20). Пророк говорит о гибели Ассирийского войска; оно падет, и некому будет восставить его.

"И... наведет Господь на утварь небесную руку на высоте, и на цари земныя на земли. И соберут собрание на заключеннаго в темнице" (Ис.24:21–22). Наведет Господь руку на гордые войска и на гордых вождей Ассирийских. Но не спасутся и другие цари, потому что пророк добавляет: "и на цари земныя на земли. И соберут собрание на заключеннаго в темнице и помыслят на связаннаго". Этим указывается на то, что Ассирияне со своими союзниками собрались и умыслили зло и погибель Иерусалиму, Езекии и Иудейскому народу, который, как в темнице, заключен был в стенах Иерусалима.

"И устыдится луна и посрамится солнце". Луной и солнцем пророк называет или Ассирийских богов, на которых надеялись Ассирияне, или славу и могущество самих Ассириян. "Яко воцарится Господь сильный в горе Сионе". Не иной Господь, но Тот, Который прославится поражением Ассириян, "и предсвятыми своими прославлен будет" (Ис.24:23) из-за тех чудес, которые совершит перед Езекией и его приближенными.

Глава 25

"Господи Боже мой, прославлю Тя за поражение Ассирийского войска, издавна предопределенное, и за избавление, обещанное Тобой Иерусалиму, ныне же совершившееся" (Ис.25:1).

"Яко положил еси град в персть", то есть стан Ассирийский сделал кучей трупов, или город царей Ассирийских обратил в груду камней, о чем пророчествовал Наум. "И в жилище чуждых да не созиждется во век" (Ис.25:2), то есть город не будет возобновлен жителями; или царь Ассирийский, пришедший с воинством, не будет вовек иметь чести в войске своем, потому что и город разрушен, и войско истреблено.

"Сего ради благословя́т Тя лю́дие мнози" (Ис.25:3), то есть благословят народы, сопредельные Иудеям и живущие в окрестностях Иудеи, потому что ради Иудеев спаслись они от гибели; благословят и те из Ассириян, которые спаслись от поражения, бежали и возвестили Сеннахириму. Итак, восхвалят народы, вместе с домом Иудиным, и рекут: "Был бо еси... помощник народу Твоему от притеснения гонителей, покров от бури". Под образом бури представляет пророк угрозы Рабсака и друзей его. "Сень от зноя". Для Иудеев был Ты покровом от бури и сенью от зноя (Ис.25:4).

"Уничижится гордыня чуждых во время скорби". Это пророк говорит об Ассириянах, гордость которых уничижена будет их смертью, "как зной тенью облака". Как для путника тягостен зной, когда воздух от густых облаков делается удушливым, так тяжело будет поражение, которое постигнет Рабсака и сподвижников его. "И жезл крепких уничижится" (Ис.25:5), то есть уничижится Сеннахирим истреблением войск его.

"И сотворит Господь Саваоф всем язы́ком: на горе сей пиршество тучное" (Ис.25:6). Иудеи, в день избавления, действительно ликовали и славословили Господа в Иерусалиме; но вполне исполнилось пророчество на Господе нашем, когда на горе Иерусалимской преломил Он тело Свое и преподал кровь Свою, и сказал; "сие творите в Мое воспоминание" (Лк.22:19). Вот пиршество небесное и духовное, пиршество от века соблюденное и тучное, пиршество Животодавца и Крепкого, пиршество в век пребывающее, которого будут причащаться все народы, как и сказано: "И сотворит Господь Саваоф всем язы́ком... пиршество тучное" (Ис.25:6).

"И истребится на горе сей лице властелина, властвующего над всеми народами" (Ис.25:7). Хотя пророк говорит здесь о Сеннахириме, но указывает и на диавола. Духовный смысл почти везде неразрывно соединен со смыслом историческим. Изречения пророков о том, что было и будет с народом Иудейским в таинственном смысле надобно относить и к устроению Церкви Христовой, к Промышлению Божию о праведниках и к Суду на нечестивых.

"И поже́рта будет смерть победою во век". Этим пророк дает понять, что врачевством Жизни, то есть Христом Господом нашим, умерщвлена смерть, и смертью Христовой всем народам дано обетование истинного воскресения. "Иотымет Господь Бог всякую слезу от всякаго лица с истреблением Ассириян, и отымется поношение людий Его", то есть поношение, которое терпел народ Иудейский, слыша хулы, произносимые Рабсаком. "Уста бо Господня глаголаша сия" (Ис.25:8), Господь исполнит то, что сказал на Ассириян, и действительно исполнил вскоре, разрушив царство Ассирийское, но исполнит и в конце времен, когда сатану, князя века сего, изгонит вон и низринет в темницу на веки веков.

"И попере́тся Моави́тида" (Ис.25:10). Моавитяне, злые притеснители Иудеев, не будут помилованы, как народ Иудейский, но будут уничижены под ногами Ассирийцев по силе и воле Божией.

"И воздвигнет ру́це свои, как плавающий распростирает их для плавания". Моавитяне в надежде на идолов своих вступят в брань с царем Ассирийским, но он "смирит гордыню Моавитян и ловкость рук их. И славу их обратит в безчестие" (Ис.25:11), то есть с Моавитянами посрамит вместе и те народы, к которым обращали они взоры свои и простирали руки свои.

"И высоту убежища огра́ды твоея́ смири́т, – то есть разорит столицу Моавитян, – и обни́зится даже до земли" (Ис.25:12).

Глава 26

"Се, град крепок, и спасение нам положит стену и ограждение" (Ис.26:1), но не они спасли меня.

"Отве́рзите врата, да вни́дут лю́дие хранящии правду и хранящии истину"(Ис.26:2), то есть отверзите врата храма, чтобы вошел в него сонм праведников для славословия, потому что город спасен верой и упованием на Бога, а не силой и мечом человеческим.

"Сохрани нам мир" (Ис.26:3). Сохрани нам вовек тот мир и ту тишину, какими наслаждаемся теперь.

"Путь убогих прав" (Ис.26:7), то есть тех благочестивых, которые приближаются к Богу.

"Имени Твоего и памяти Твоей желает душа моя" (Ис.26:8). Именем, которым поражены Египтяне, разделилось море, потоплен фараон, истреблены Хананеи, этого имени вожделевает душа моя, в скорби и в тесноте, постигшей нас от Ассириян.

"От но́щи у́тренюет дух мой". Сильное желание прийти к Тебе возбуждает меня от сна; глубоко лежащее в душе моей упование влечет меня пред лице Твое и, еще до наступления дня, во мраке ночи, устремился я к Тебе, Тебя имел в уме своем и умолял Тебя соделать со мною, что всегда творишь Ты сонму праведников Твоих. "Ибо по судам Твоим на земли поучаются правде Твоей живущий на земли" (Ис.26:9). Это согласно с тем, чему Дух Божий учит в книге Псалмов: "Знаемь есть Господь судьбы́ творя́й" (Пс.9:17). Пророк выражает этим, что, видя отмщение, какое Господь сотворил Ассириянам в земле нашей, обитающие на земле познают, как праведно наказание Твое. "Ибо Ты праведен и Бог не хотяй беззакония ты еси" (Пс.5:5).

"Нечестивый удаляется, чтобы не познать правду". Нечестивый пребывает в заблуждении; мысль его носится в отдаленных от него странах и родах, и дух его скитается, а поэтому не уразумевает он путей праведного суда, совершенного Тобой в настоящее время; не уразумевает он правоты и прежде совершенных Тобой судов, хотя настоящим подтверждается, что и прежде соделанное Тобой было праведно, ибо суды Твои правы во все времена. Говоря, "чтобы не познать правду", пророк подразумевает или тех Иудеев, которые предались бегству, не поверив, что можно спастись от нашествия Ассириян чем-либо иным, кроме бегства, или тех, которые хотя и не предались бегству, но и после чуда не сделались праведными. "Вразумление на земле служит уроком, – так, вразумление, сделанное Ассириянам, служит уроком всей земли, – да не видят славы Господни" (Ис.26:10). Так нераскаявшиеся, после того, как увидели спасение, соделанное Господом народу Иудейскому, не видят славы Господней.

"Высока́ Твоя мышца, и не видеша". Не видят руки, наказавшей Ассириян. Но и те, которые не видят спасения народа Иудейского, "увидят и устыдятся...ревности народа", то есть те немногие, которые останутся, увидят любовь и ревность Божию к народу Своему и постыдятся идолов своих, не оказавших им никакой помощи. "Как огнь истребишь супостатов Твоих" (Ис.26:11). Истребишь тех, которые прогневали величие Твое и хулой уст своих возжгли против себя огнь гнева Твоего.

"Были над нами властители кроме Тебя, – то есть Ассирияне, которые хотели царствовать над нами вместо Бога нашего, – но... мы имя Твое именуем" – имя сокровенное, но являющее себя среди нас в знамениях, совершаемых из рода в род (Ис.26:13).

"Не воскрешают мертвые ни сами, ни боги их не воздвигают из мертвых исполины" (Ис.26:14). Не поднимут из праха, подобно Тебе, воздвигающему "от земли ни́ща" (Пс.112:7), и восставляющему мертвых из праха. "Потому что Ты посетил и погубил их" (Ис.26:14), то есть исполинов древних, которых истребил Ты потопом при Ное, и князей Египетских, которых с колесницами их потопил в море, и всадников их сокрыл в морских волнах.

"Умножил еси Ты, Господи, людей Твоих, умножил еси, – к прежним благодеяниям, явленным народу Твоему, присовокупил еще новые. Отступил от хребта их, чтобы не наказывать их с прежней строгостью. И отразил все концы земли" (Ис.26:15), то есть все множество воинов, какое с Ассириянами собралось от всех концов земли.

"Господи, в скорби помянухом Тя, – то есть Иудеи, – и в тесноте жаловались, терпя наказание Твое" (Ис.26:16), потому что почитали оное тяжким и, по слабости сил, невыносимым.

"И яко болящая приближается родити и в болезни своей воскрича́" (Ис.26:17), так и они приведены в содрогание тем наказанием, какое наложил на них Господь.

"Спаси нас, да не погибнем на земли". Спаси, чтобы не покорили нас в земле нашей, не отвели нас в плен в землю чуждую, и не погибли мы среди язычников. "И да не... падут... живущии на земли" (Ис.26:18), то есть живущие на земле Твоей, почитатели имени Твоего да не перестанут прославлять чудо, сотворенное Тобой для спасения нашего.

"Да воскреснут мертвии Твои, да востанут иже во гробе́х", то есть Иудеи. "Воспряните... лежащии во прахе". Да будут славословить Тебя, и вместе с нами да возрадуются о нашем воскресении и все поверженные в скорбь, как во прах. "Роса бо, яже от Тебе... есть роса света", потому что спасение Твое есть свет, и озаряет все народы, обращающиеся к Тебе, подобно тому, как роса укрепляет земные произрастения. "Земля же исполинов падет" (Ис.26:19), то есть истребится войско Ассирийское.

"Идите, лю́дие Мои, внидите во хра́мину вашу". Своими людьми Бог называет Иудеев. "Укрыйтеся мало ели́ко ели́ко, до́ндеже мимои́дет гнев Господень"(Ис.26:20), то есть или мимо идет войско Ассирийское, которое есть орудие гнева Господня, или пройдет время скорбей, предопределенное сынам гнева.

"Ибо вот, Господь выходит от места Своего, – то есть, – из жилища Своего", где восседает Он на крылах Херувимов. "И посетит нечестие обитателей земли", то есть за нечестие накажет всех грешников, живущих на земле и в особенности хулу Рабсака. "И открыет земля кровь свою и не покрыет избиеных своих"(Ис.26:21). Во время наказания, какое постигнет Ассириян за то, что проливали кровь сынов Иудиных, не укроются от него Ассирияне, чудесно истребленные Ангелом.

Глава 27

"В той день наведет Господь мечь Свой твердый, и великий и крепкий, налевиафана змиа упорнаго, и на левиафана змиа лукаваго, и убиет дра́конта сущаго в мо́ри" (Ис.27:1). Пророк так обозначает царей, гонителей народа Иудейского. Два образа особенно указывают на двух царей: Ассирийского и Вавилонского, которые, как упоминает Исаия, вели долговременную войну с Иудеями. При этом царь Ассирийский уподобляется змию упорному и лукавому по причине великой злобы и хитрости, потому что Ассирияне первыми стали домогаться владычества над целой вселенной. Вавилонский же царь уподоблен дракону, сущему в мо́ри, потому что Вавилон был окружен и укреплен множеством вод. Царь Вавилонский в гордости говорил: "Наслаждаюсь миром; никто не может сделать мне зла; я безопасен, как дракон в море". Подобно этому и по той же причине пророк Иезекииль называет царя Египетского "змием великим, покоющимся среде рек" (Иез.29:3). Но вероятно пророк в малых образах изобразил здесь славные таинства и указал на тот день, в который Бог посетил и искупил мир, разрушил дела диавола. А так как дела сатаны многочисленны, то пророк и дает ему различные наименования.

"В той день виноград добрый, пойте над ним" (Ис.27:2), то есть в это самое время восстанет народ, и не такой народ, который уподоблен мной винограду запустевшему, приносящему только дикие грозды; ему воспойте сыны света словом Господним, какое открыто мне от Господа.

"Я, Господь,.. стерегу его, – то есть постоянно охраняю народ Мой, потому что Сам пекусь о делах его, – буду посещать его, ночью и днем стеречь его" (Ис.27:3). Это сходно со сказанным Езекии: "защищу град сей" (Ис.37:35).

"Разве нет у тебя стены? Я тебе стена. Кто же возрастил в тебе волчцы и терны?"(Ис.27:4). Так называет пророк Ассирийское войско, которое пришло и вторглось в достояние Господне. "Вскоре дохну на него, и пожгу". Это изъяснил Сам Дух, говоря далее: "будут народы сожжены, аки прах дробный" (Ис.27:4, 9).

"И сотворю мир ему, когда прибегнет ко Мне" (Ис.27:5).

"Прозябнет и процветет Израиль, и наполнится вселенная плода его" (Ис.27:6), потому что Израильтяне повсюду будут проповедовать о чудесах, совершенных недавно для их спасения, и о чудном исшествии из Египта отцов их. И эти семена, посеянные в слышащих, принесут обильные плоды правды по всей вселенной.

"Осудишь его", то есть народ Ассирийский Господь осудит пострадать, как сам он заставлял страдать других. "Воздашь мерою, какою сам мерил" (Ис.27:8), то есть не той милостивой мерой, какой Ты, Господи, обыкновенно воздавал возлюбленному народу праведных Твоих, не жезлом, наказующим сынов, но поразишь мечом Твоим, твердым, великим и крепким, то есть который Ты изрек на врагов Твоих и на гонителей народа Твоего. "Ибо помыслил в душе в день зноя", то есть когда дух его воспламенился гордостью и, дивясь своему мужеству и величию, говорил: "Во веки буду силен".

"Еда якоже той порази́, и сам сице уязви́тся: и якоже сам уби, та́кожде убие́н будет" (Ис.27:7), то есть Ассирияне будут поражены народом Иудейским, потому что Господь воздает Ассириянам по делам их за народ Свой, Иудеев, и как поступали они с народом Божиим, так поступлено будет и с ними. И это слово действительно исполнилось на Сеннахириме, царе Ассирийском, таинственно же относится оно к домостроительству Господню. Так Господь наказал сатану. Ибо, облекшись в плоть нашу и став единым от нас, те язвы, которые сатана нанес Адаму и рожденным от него, обратил и наложил на него самого. И вот, ныне дети и жены, укрепляемые Богом, посмеваются (издеваются) над сатаной и низлагают его как немощного.

"Сего ради отымется беззаконие Иаковле... егда положа́т все ка́мение тре́бищ сокрушено аки прах дробный" (Ис.27:9). Отнимется беззаконие Иакова, когда все камни, из которых созидали Иудеи жертвенники тельцам и идолам своим, будут сокрушены и превращены в прах наподобие извести. Это сделал Езекия. Пророк, показывая, что за это Езекия получил великую награду, добавляет: "ибо... град огражденный будет опустошен". Этим обозначаются истребленные войско и город и царство Ассириян. "Там будет пастись теленок, и там он будет... поядатьзлак его" (Ис.27:10). Тельцом у пророка называется народ Иудейский, который выйдет и соберет добычу, пожатую и приуготовленную для него десницей Ангела.

"Сокрушатся жены, которые идут и несут ему свет, – то есть города, пришедшие на помощь Ассириянам, – не суть бо лю́дие иму́ще смысла, – потому что почитали Бога равным идолам Самарийским, – сего ради не уще́дрит Сотворивый я" (Ис.27:11), потому что метал стрелы хулы в Создавшего его.

"Сотрясет Господь от рове́нника ре́чнаго, даже до водотечи Египетския, – то есть оружием Ассириян сотрясет и истребит народы от реки Евфрата до реки Нила, который называется здесь водотечью, – вы же соберетеся един ...по единому"(Ис.27:12), то есть вы, Иудеи, предшествовавшими бедствиями рассеянные и попечением Божиим сохраненные, соберетесь в один великий сонм и народ.

"Востру́бят трубою великою". Трубой великой пророк называет добрую весть об окончании плена. Весть эта, по указу Кира как бы провозглашенная великой трубой, достигла слуха и Евреев, рассеянных в странах отдаленных. Ибо по разрушении города и храма, и пленении братий их, рассеялись они по всей вселенной. И не только Иудеи, но и Ассирияне и Египтяне и все языческие народы составили один верный народ, и вместе стали "покло́няться Господеви на горе́ святей во Иерусалиме" (Ис.27:13); об этом пророчествовал и Каиафа, как сказано в Евангелии, что "хотяше Иисус умре́ти за люди... но да и чада Божия расточе́ная соберет во едино" (Ин.11:51–52).

Глава 28

"Го́ре венцу гордыни упоеннаго Ефрема" (Ис.28:1). Пророк изобличает роскошь и гордость Ефремлян, потому что они не в одном чем-либо роскошествовали, но, по написанному, как с покатой долины стремились к сластолюбию, и не тайно предавались нечистым делам, но явно и, как бы свившись в один венец, поощряли и побуждали друг друга к непотребным пиршествам и пьянству. И когда они при такой срамной жизни окончательно погрязли во грехах, внезапно, когда не ждали, пришли и подавили их Ассирияне.

"Цвет отпады́й, венец обезчещенный, сила славы его... на главе долины... тучныя" (Ис.28:4). Горе цветку отпадшему, сынам Ефремовым, которые обладали царством Самарийским и городом Самарией, были властителями тучных долин, в тщеславии и роскоши украшались венцами, свитыми из цветов и золота! Господь соделает, что пышный венец будет обесчещен, и знаки гордости их обратятся в знаки поругания.

"Се, сила Господня как сильный дождь" (Ис.28:2). Бог их всемогущ, но они не захотели взыскать Его, получить от Него спасение и пребывать в завете с Ним. "Обезчещенный венец Ефрема будет как ранний плод... прежде лета", то есть Ефремляне, отпадший цвет, для Ассириян будут то же, что ранний плод. Ибо когда у Ефремлян не достанет сил противостоять Ассириянам, враги, как только это увидят, восхотят поглотити их (Ис.28:4). А если бы и хватило у них сил, то не будет смысла сопротивляться, по причине упоения и пресыщения.

"В той день будет Господь Саваоф венец силы людем своим, – то есть царству Иудину, – и сплетение славы, – потому что Он будет ограждением для отражающих брань от врат", – то есть для Езекии и тех, которые отразили брань от врат, ибо Езекия и близкие к нему молитвами своими отразили врагов от Иерусалима (Ис.28:5–6).

"Сии... же пожерты быша вином" (Ис.28:7). Это означает, что в царстве Езекии предавались роскоши и гордости не только простолюдины, но и священники и пророки, без сомнения, ложные.

"Невоздержны в многоядении, потому что все трапезы наполнены изрыгающими и изрыгнутым, и нет там более места" (Ис.28:8). Как изрыгающему отвратительно изрыгнутое, так предающиеся невоздержанию Иудеи гнушаются словом Божиим. Поэтому пророк присовокупляет: "Кого хочет он учить ведению?.. иже отдое́нии (суть) от млека́, отто́рженнии от сосца?" (Ис.28:9), то есть в этом народе некого ему учить. Все или младенцы, которые не могут понимать, или и взрослые, но которые говорят, что не имеют нужды учиться.

"Невнятным словом и язы́ком ины́м возглаголю лю́дем сим" (Ис.28:11). Этим обозначается решительное наказание. И это оставалось тайной для народа, когда страх Божий был для него то же, что для извергающего пищу извергнутое им; но в действительности это исполнилось, когда Иудеи пригвоздили ко кресту Бога, и апостолы начали вещать народу дарованными им свыше языками.

"Сотворихом завет... со смертию, – то есть с царем Ассирийским, – со адом... сложе́ние, – то есть с Ассирией, – буря носи́ма аще мимои́дет, не прии́дет на нас". Иудеи рассуждали: "Этот бич, то есть нашествие Ассириян, будет поражать союзные с нами народы, а нас не коснется". "Зане положихом лжу надежду нашу, – мы надеемся на Ассириян" (Ис.28:15).

"Сего ради... се, Аз полагаю во основание Сиону камень многоце́нен, избра́н, краеуго́лен", то есть царство краеугольное, многоценное под сенью алтаря, под херувимами. Или камень избранный есть Господь наш, Который положен в церкви Сионской во главу угла, чтобы в Нем те и другие, и горние и дольние, связуемы были миром. Он – верх стены, потому что Царь; и основание, потому что Своей правдой держит весь мир. "И ве́руяй в Онь не устрашится" (Ис.28:16). Кто так верует, тот, подобно Ему, не постыдится. И это есть тайна, запечатленная в Езекии, но в действительности исполнившаяся на Господе нашем, ибо Он, родившийся от Девы, есть Камень избранный.

"И положу суд мерен" (Ис.28:17), то есть отдам в руки Его праведный суд, чтобы судить верующих и неверующих. Это подобно сказанному: "и суд весь даде... Сынови" (Ин.5:27). "И градом истребится убежище лжи, – то есть Ассириян, на которых надеялись князья Иудины, – и убежище потопят... воды", то есть надежда их потонет в водах (Ис.28:17).

"Отымется от вас завет со смертью" (Ис.28:18), то есть с Ассириянами, которых пророк уподобляет смерти.

"В день, и в нощи́ будет смятение" (Ис.28:19), то есть между днем и ночью будут и ужас и спасение.

"Покрывало коротко и не может покрыть, постеля узка, и невозможно на ней лечь" (Ис.28:20). Этим пророк дает понять, что истребление Ассириян близко и не замедлит совершиться.

"Яко на горе Фарасин воста́нет Господь... якоже в де́бри Гавао́нстей" (Ис.28:21, 1Цар.14:11), то есть как поражены были цари в Гаваоне, так будут поражены и Ассирияне, но поражение будет неодинаково. "Сотворит дела Своя, дела же Его необычайны" (Ис.28:21), потому что различны наказания, насылаемые Им на нечестивых.

"Он сеет чернуху... или... пшеницу... и ячмень и просо" (Ис.28:25). Как земледелец не прежде возделывания земли сеет, так и суд совершается по порядку, и определения исполняются одно после другого.

"И научит его судом Божиим, и восхвалит" (Ис.28:26). И действительно, Бог научил Ассириян судом Своим, и все народы будут славословить Бога за падение Ассириян.

"Ибо не с же́стокостию очищается черну́ха". Как тмин и чернуха околачиваются палкой, потому что растения малы, так и вам, Иудеи, земные цари наносят легкие удары. "Ниже ко́ло колесничное обы́дет кими́на; но жезлом истрясается чернуха, и кими́н (тмин) – палкою" (Ис.28:27). Как колесо колесничное ходит по пшенице, так великое войско Ассириян обойдет Ангел, подобно колесничному колесу. И Ассирияне будут сокрушены ради нас.

"Ибо не для победы находим его". Не навек попустил ему Бог попирать города людей Своих и города других народов. "И множеством колес колесничных и копытами сотрут его" (Ис.28:28). Когда оружием Ассириян, как жезлом, Господь поразит города, представленные в образе кимина и чернухи, тогда сокрушит и самих Ассириян великим поражением, рукой Ангела, представленного в образе кола колесничного.

"И сия от Господа Саваофа изыдо́ша: чуден совет, велика премудрость" (Ис.28:29) в том, что, по Божию определению, после побед постигло Ассириян тяжкое падение.

Глава 29

"Горе Ариилу, Ариилу, городу, в немже Давид воева! Соберите... от года до года... Озло́блю бо Арии́ла". Ариил есть Иерусалим, который был попираем, и сам попрал попирающих его. "Пусть праздники совершают круг свой", то есть те празднества, которые замышляли прекратить Ассирияне. "И будет сетование искорбь... И обсяду... о́крест тебе". Все это предшествует избавлению города. "Поставлю... остро́г", то есть стеснят тебя осаждающие враги. "И поставлюоколо тебя стражей... И смиришься, будешь говорить... из... праха, и будет глас твой аки глася́щих от земли", то есть как бы узника из темницы (Ис.29:1–4).

"Внеза́пу от Господа Саваофа... присещение бо будет со громом и с тру́сом и гласом великим, в бурях и вихрях и пламени огня... поядающаго" (Ис.29:5–6). Присещение (посещение) это будет животворно для Иерусалима и смертоносно для Ассириян.

И еще о спасении Иерусалима и о погибели Ассириян говорит пророк: "И будет... множество язы́ков, ели́цы воеваша на Арии́ла... аки гладный во сне яду́щий" (Ис.29:7–8), то есть Ассирияне не утолят своего голода, когда возмечтают поглотить Иерусалим.

"Изумляйтесь и дивитесь: приходите в смятение, ужаснитесь, что упились, и не вином. Яко излия на них Господь дух усыпления, и смежил очи их и пророков их и князей их, видящих сокровенная. И видение всякого из них будет аки словеса́ книги запечатле́нныя" (Ис.29:9–11). Ибо одни не будут читать ее по неведению, а знающие не осмелятся открыть ее, потому что запечатана.

"И рече Господь: приближаются Мне людие сии усты своими... сердце же их дале́че отстоит от Мене" (Ис.29:13). Пророк говорит это о тех, которые служили Богу и чтили Его по страху человеческому. Ибо Иудеи почитали Бога по заповедям человеческим, или по повелению Езекии.

"Се, Аз приложу, еже разделити люди сия чудно" (Ис.29:14), то есть отделю праведников от тех, которые чтут Меня из человекоугодия. И о таковых почитателях пророк добавляет: "горе уклоняющимся от Господа, дела их ...во тме... Не якоже ли бре́ние в руках скуде́льника вмените́ся" (Ис.29:15–16). Этим обличает тех, которые далеки были от страха Божия и замышляли всякое лукавство, не делали же худого только боясь Езекии.

"И будет Ливан, аки Кармил" (Ис.29:17). Так говорится об избавлении Иудеев, о котором возвещено будет во всех странах.

"И услышат в день о́ный глуси́и словеса́ книги" (Ис.29:18). Хотя говорится это о язычниках, которые были глухи к вещаниям пророков, но относится и к упорным Иудеям, которые собственными своими глазами видели спасение, предвозвещенное в книгах пророков.

"И возрадуются нищии ради Господа в веселии" (Ис.29:19), то есть Иудеи.

"Изчезе́ попирающий, и погибе посмеятель, – то есть царь Ассирийский, – и потреби́шася вси поучающии неправде" (Ис.29:20). Поучающие неправде суть те нечестивые Иудеи, которые вместе с Ассириянами понесли наказание.

"Посему так говорит о доме Иакова Господь, сохранивый Авраама" (Ис.29:22). Как спас Он Авраама от пяти царей, так спасет и сынов Иакова от Ассириян.

Глава 30

"Го́ре, чада отступи́вшая... сотвористе совет не Мною" (Ис.30:1). Это говорится о тех Иудеях, которые бежали в Египет, не вопросив об этом Господа.

"Будет бо вам крепость фараонова в постыде́ние" (Ис.30:3), потому что и фараона поразит царь Ассирийский. "Яко... он в Та́не, – то есть отмститель в Танисе (Цоане), – старейшины его, и ве́стницы его зли... пойдут к народу, иже не упо́льзуют их" (Ис.30:4–5). Князья народа Иудейского обратились к Египтянам, но Египтяне не помогут им, потому что Господь предаст их посрамлению и бесчестию.

"Видение четвероногих юга, в земле печали и... тесноты. Лев и льви́чищь: оттуду аспиды и змий парящий, иже везя́ху на хребтах ослов... богатство свое" (Ис.30:6). Пророк обличает Иудеев, которые, будучи утесняемыми Ассириянами, искали убежища в Египте. И одни из них уподобляются льву и львенку, а другие аспиду и летучим змеям. Они везут богатство свое к Египтянам, напрасно надеясь на их помощь.

"Ныне убо сед напиши сия на дске и в книгу" (Ис.30:8); изобрази те бедствия, какие постигнут Иудеев и Египтян, у которых они искали прибежища. И все это начертай и напиши на скрижалях, открытых для всякого, чтобы осталось на будущее время.

"Сынове... иже не похоте́ша слышати закона Божия, глаголюще ... виде́ния ви́дящым: не... имейте видений... и пророком... не глаголите нам укоризны, но ... глаголите угодное нам" (Ис.30:9–10), то есть удержите язык от несносных для нас обличений, и не изрекайте нам пророчеств скорбных.

"И совратите нас с пути сего, – о котором говорите, что приведет нас к убежищу сокровенному, – и отымите от нас Святое Израилево" (Ис.30:11), чтобы не отягощать более наш слух тягостными предсказаниями Божиих пророков, непрестанно повторяющих нам: "Так глаголет Святый Израилев".

"Сего ради будет вам грех сей, аки расселина, грозящая падением, и аки стена...высокая, ейже абие настои́т падение" (Ис.30:13), то есть упадет в предопределенное время, когда враги подвигнутся, нападут и сокрушат.

"Тако глаголет Господь, Господь Святый Израилев: егда возвратився воздо́хнеши, тогда спасе́шися... но рекосте не тако: на конех... всадники будем, и... на легких... побегнем. Того ради побегнете,.. и легцы будут гонящии вас... до́ндеже оставлени будете аки що́гла на вершине гор и яко знамя нося́й на холме" (Ис.30:15–17). Пророки возвещали Иудеям: "Когда воздохнете и покаетесь, тогда будете спасены". "Крепость ваша... будет в... уповании". Но вы говорили: "Нет, на конех... всадники будем, и... на легких... побегнем".

"И падение его будет яко сокрушение сосуда гли́няна, разбиваемого без пощады"(Ис.30:14), то есть подобно разрушению глиняного, еще необожженного сосуда.

"Плачем не восплачитеся", по причине отчаяния (Ис.30:19).

"И ушеса́ ваша услышат словеса́ созади́... глаголющаго" (Ис.30:21). Услышат не словеса пророков, вещающих вам в лицо, но глас народов чуждых, которые будут славословит Бога и побуждать к упованию на Того, Кто избавил вас от Ассириян.

"Юнцы́ ваши и воло́ве... наядятся плев смешенных со ячме́нем, извеяных лопатою и веялом" (Ис.30:24). Пророк обещает чудное изобилие, среди которого и волам, возделывающим землю, не будут заграждать уста, по причине обилия земных плодов; на самом гумне, где молотится хлеб, будут они насыщаться плевами с ячменем.

"И будет на всяцей горе высо́це и на всяцем хо́лме вознесе́нне потекут... потоки вод в день оный, егда погибнут мнози, и егда падутся столпи́. И усилится светнебесных светил" (Ис.30:25–26). Разнесется повсюду радостная весть в день великого истребления Ассириян и расхищения их стана, представленного в образе столпа.

"В тот день истреблением Ассириян изцелит Господь сокрушение люди́й Своих, сынов Иудиных" (Ис.30:26). Это же можно отнести и к Господу нашему. Слова: "в день оный, егда погибнут мнози" (Ис.30:25), – исполнились в сокрушении Иерусалима, сатаны и смерти, представленных в образе столпов. От апостолов и через них во все края вселенной потекли потоки радостного благовестия. "Усугубился свет..". (Ис.30:26), то есть не чувственный свет солнца видимого, который при страдании Иисуса Христа прелагался во тьму, но духовный свет ведения, представленный в образе небесных светил. И этот свет рассеял духовный мрак, лежавший на сердцах язычников.

"Се, имя Господне, и́дет издалеча, горящая ярость Его: и славно видение Его"(Ис.30:27). Это говорится о суде, произнесенном на царя Ассирийского.

"И дух Его аки... поток... приидет даже до вы́и... еже смути́ти язы́ки за обольщение суетным, и узду обольщения" (Ис.30:28). Пророк говорит о хулах Ассириян и о гордости их уст, с какой дерзнули на брань с Тем, Кто побеждает всех.

"Песнь ваша будет победным венцом", который освятится в праздник Иудеев по причине истребления Ассирийских полчищ. "И веселием сердца" (Ис.30:29), то есть весельем воздаст вам Господь за ту радость, с какой Ассирияне восходили безнаказанно на гору Божию, подступая к Иерусалиму.

"И слы́шану сотворит Господь славу гласа Своего, – соделав спасение народа Своего, – и ярость мы́шцы Своея́ покажет, – на царе Ассирийском, – с яростию и гневом, и со пламенем... с дождем и градом" (Ис.30:30). Под этими образами представлена брань с Ассириянами.

"И во всех делах его будет жезл рабства, который упокоит на нем Господь". Все народы будут превозноситься перед Ассириянами, когда услышат, что пала сила их и восстала свобода. "И будет... ра́товати... нань сильною бранию, потому что прежде времени уготовил он пищу себе, – то есть умыслил поглотить град Божий, – и злоба его уготовалась, в глубину и широту распространила жилище" (Ис.30:32–33). Злоба царя Ассирийского замыслила покорить святой град и надеялась, что владычество его будет вечно. "Древа́ его многа, – то есть многочисленны войска его, – но от тени Господней, как огонь воспламенятся" (Ис.30:33).

Глава 31

"Горе сходя́щым во Египет помощи ради". Пророк снова укоряет Иудеев, которые предались бегству и удалились в Египет, надеясь там найти себе убежище во время тесных и смутных обстоятельств. "И не беша упова́юще на Святаго Изра́илева... И востанет на до́мы человеков злых", то есть Египтян (Ис.31:1–2).

"Господь же отвратит руку Свою" (Ис.31:3), то есть не спасет тех и других. Будут поражены и Египтяне, подающие помощь, и Евреи, ищущие помощи.

"Зане́же тако рече мне Господь: якоже возревет лев, или львичищь о лови́тве... тако Господь Саваоф сни́дет на гору Сионю и на горы его воевати" (Ис.31:4). Пророк обращает слово к колену Иудину, и именно к тем Иудеям, которые, уповая на Бога – крепость их, остались в земле своей, тогда как братья их бежали и рассеялись повсюду.

"Обратитеся... сы́нове Израилевы" (Ис.31:6), закосневшие доныне в упорстве.

"И падет Ассур". Из-за вас постигло Ассириян такое тяжкое наказание. "И падет Ассур не мече́м человеческим, – то есть не человеческими силами, но рукой Ангела, – и сокрушатся князи его при виде чуда" (Ис.31:8). Сокрушатся народ и князья его, видя обратившегося в бегство царя Ассирийского. Побежит он и в твердыне жилища своего укроется. Побежит скрыться в город свой Ниневию, подобно зверям, спасающимся от ловцов.

"Говорит Господь, Которого свет на Сионе и пещь в Иерусалиме" (Ис.31:9), то есть свет спасения в Сионе и пещь отмщения в Иерусалиме.

Глава 32

"Се,.. в правде... цари и кня́зи со судом владети начнут" (Ис.32:1), то есть Езекия и князья его. "И будет человек... как убежище от ветра" (Ис.32:2), то есть будет убежищем во время бедствий.

"И ксему́ не рекут юродивому владети... Юро́д бо юродивая изречет" (Ис.32:5–6). Здесь подразумевается царь Ассирийский, который думал, что своей силой и силой идолов своих победит Езекию. "И сердце смысленное уразумеет видение" (Ис.32:4), то есть Езекия, который Рабсаковы письма "отве́рзе... пред Господем"(Ис.37:14). "Сердце... юродивого творит неправду, еже совершати нечестие" (Ис.32:6). Таков Рабсак в хуле на Бога. "И глаголати... прелесть", как говорит Рабсак: "Где боги народов?". "Еже... тщу сотворити душу алчную и отнять питие у души жаждущей" (Ис.32:6). С таким намерением говорили: "да не прельщает вас Езекиа словесы́... не предастся град сей в руце царя Ассирийска"(Ис.36:14–15).

"Великий духом совещает великое". Крепкий духом Езекия советует великое, потому что с твердым упованием взирает он на Бога. "И... пребудет... в величии" (Ис.32:8), то есть будет спасен и сохранит величие царства своего.

"Жены́ богатыя, воста́ните и услышите глас Мой: дщери, с надеждею слышите словеса́ Моя" (Ис.32:9). Богатые жены и дочери надеющиеся – суть города Иудины, которые упоевались надеждой спасения.

"И во дни года востенут" (Ис.32:10). Они лишатся надежды своей, исчезнет спасение, оскудеют плоды земные, враги будут истреблять их в земле их. Это согласно со сказанным: "еще лето (едино)... оскудеет слава сынов Кида́рских"(Ис.21:16). "Преста... обымание ви́нное, с гумна собрано" (Ис.32:10). Не придет избавление, которого ожидали.

"Совлецы́теся, на́ги будите, препоя́шите чре́сла своя во вре́тища" (Ис.32:11), потому что земля ваша опустошена, и жители отведены в плен Ассириянами.

"На земли́ люди́й Моих терние и бы́лие возникнет, и во всяком доме веселия"(Ис.32:13), то есть города Иудейские будут разрушены.

"Храм будет предан забвению", то есть святой храм Иерусалимский. "И прекратится сила", то есть не станет в городе многолюдства. "Домы вожделения... будут... пещеры... радость ослом ди́виим" (Ис.32:14). Пророк имеет в виду падение Иерусалима; одни жители его в плену, другие бежали в Египет, ища себе убежища.

"До́ндеже найдет на ны Дух от Вышняго, и будет пустыня в Херме́ль, а Херме́ль в дубраву вменится" (Ис.32:15). Земля Иудеев будет пустынна, как Кармил (Хермель); а Кармил, то есть во всем изобиловавшие Ассирияне, пожжен будет огнем.

"И почиет в пустыни суд, – которым праведный Судия отомстит за опустошение земли Иудейской, – и правда в Карми́ле всели́тся" (Ис.32:16), потому что Ассирияне получат должное воздаяние.

"И будут дела правды мир" (Ис.32:17). Иудеи будут вознаграждены миром и спокойствием за то, что почитали правду.

"И вселятся людие мои во граде мира", то есть в Иерусалиме (Ис.32:18).

"И град будет падать на лес", то есть на царство Ассирийское. "Как поле до земли унизится град" (Ис.32:19), то есть гордый стан царя Ассирийского, возвышавшийся подобно крепкому городу. "Блаже́ни се́ющии при всяцей воде". Блаженны, – или потому что им предсказывается избавление; или потому что поверили пророчеству, изреченному к жившим при Езекии. Но это преимущественно относится к святым апостолам и проповедникам, которые семена спасительного слова посеяли во всех народах. "Иде́же вол и осел попирает" (Ис.32:20). Под образом вола представлен здесь народ Израильский, бывший под игом закона, а под образом осла представлены язычники, которые по закону почитались нечистыми. И святыми апостолами им всем одинаково преподано и во всех всеяно благовестие Евангелия Христова.

Глава 33

"Горе расхитителю! не расхищайте; а если пожелаете расхищать, сами будете расхищены" (Ис.33:1). Пророк предостерегает Иудеев, чтобы не вдавались в хищение, хотя и расхищали их Ассирияне. "Если пожелаете обманывать, сами будете обмануты". Пророк говорит, что если не пребудете в завете с Богом, то сами будете обмануты теми обманщиками, которые желают вашего переселения в Египет.

"Господи, помилуй ны, на Тя бо уповахом" (Ис.33:2). Эта молитва народа Иудейского.

"Гласом страха Твоего ужасошася языцы, и от величия Твоего... разсеяшася"(Ис.33:3). Так с бодрым духом говорят те самые, которые прежде просили об окончании своих бедствий.

"Ныне же соберутся корысти вашя... наполнися Сион суда и правды" (Ис.33:4–5). Соберется все, что похитили у них Ассирияне. Иудеи не только возвратят свое, но даже возьмут и собственность Ассириян. "Если явлюсь им, горько возрыдают", то есть у Ассириян потекут слезы, когда ощутят силу Мою. "Вестницы... мира... го́рце восплачутся" (Ис.33:7). Мирные вестники, посланные Езекией к царю Ассирийскому, восплачутся, потому что не дал им мирных посланий, которых они желали; восплачутся, видя падение, угрожающее их братьям.

"Опустеша путие; не стало проходящих" (Ис.33:8). Нет идущих во Иерусалим на праздники, потому что вся страна занята Ассирийскими полчищами, и нет проходящих по дорогам.

"И посрамлю Ливан, опустошен Васан и Кармил" (Ис.33:9) в нашествие Ассириян, которые разграбили и опустошили всю страну. Но, может быть, и сами Ассирияне представлены здесь в образе опустошенных Ливана и Кармила, ибо Господь посрамил царя Ассирийского.

"Зачнете терния, и породите стебли в духе вашем". И это говорит пророк об Ассириянах. Ибо в объяснение этого присовокупляет: "И будут языцы пожженив известь, аки терние, собранное для сожжения... услышат да́льнии, яже сотворих" (Ис.33:11–13). По воле Божией произошло так, Что некоторые из народов, собранных Сеннахиримом, избавились от общего истребления Ассирийскими войсками. И благость Милосердого послала их по городам, которыми проходили, чтобы возвещать, что постигло Ассириян у града Божия. "Уве́дят приближающиися крепость Мою" (Ис.33:13), то есть вы, Иудеи, которые преимущественно перед другими народами близки были к Богу, потому что имели ведение о Боге.

"Устрашены в Сионе, беззаконницы", то есть Ассирияне устрашены гневом Божиим и поразившим их мечом Господним, а также и те Израильтяне, которые отчаялись в спасении, из-за чего и напал на них страх и великий ужас. "Приимет трепет нечестивыя", то есть идолопоклонников и уклоняющихся от истинной веры, которые во время этой войны хулили Бога Иудеев. "Кто из нас будет обитать с огнем поядающим? кто из нас будет обитать с огнем попаляющим веки?" (Ис.33:14). Кто будет обитать с Богом, Который в Писании называется огнем поедающим? (Ис.30:27). Кто приблизится к этому огню?

Если только Езекия, "ходяй в правде, глаголяй правый путь... хлеб ему дастся, и вода его ве́рна" (Ис.33:15–16). За искреннее благочестие и правоту нравов Езекию благословил Бог земными плодами и неоскудевающим обилием вод.

"Очи Его узрят землю издале́ча" (Ис.33:17). Пророк говорит это о полчищах, пришедших в Иудею из земель отдаленных. Узрит только, как говорит, и подивится, что они истреблены и попраны, как земля.

"Где суть книго́чии? где определяющий вес...? где... изчитаяй столпы у народа сильнаго?" (Ис.33:18). Пророк насмехается здесь над Ассириянами, которые вторглись в достояние Иудеев и в гордости своей решили, что Израиль ими покорен и они уже делят между собой его добычу.

"Не посмотрит на народ тяжко слышащий и косноязычный" (Ис.33:19), то есть Езекия не будет подражать народу глухому и несмышленому.

"Воззри на Сион, град празднеств наших". Пророк восхваляет град Божий, потому что только в нем одном у Иудеев по закону совершались праздники и приносились жертвы. "Очи твои воззрят на Иерусалим, селение богатое, кущу, которая не поколеблется" (Ис.33:20), если только Тебе будет угодно, чтобы она не поколебалась.

"Яко имя Господне велико нам есть" (Ис.33:21), потому что соделал нам преизбыточествующее спасение. "Светлость и широта", потому что заповеди и учение Его – для нас пространная светлая область. "Да не царствует над нами господство владык", то есть господство князей Ассириян. "И сильный, кто бы он ни был, не пройдет по ней", то есть никакой иной народ, после страшных бедствий, постигших Ассириян, не пройдет по земле Иерусалима. "Ибо Господь – судия наш. Господь – законодатель наш, Господь – царь наш: Он спасет нас.Прервашася у́жя твоя́, яко не укрепишася". Речь обращена к Иерусалиму, жители которого предались бегству и не имели в себе крепости. "Що́гла твоя преклони́ся, не распу́стит... зна́мения", потому что не усмотрели чуда. "Пока не разделили добычи", то есть князья твои, Иерусалим, трепетали и пребывали в страхе, пока не познали, какую чудную брань Господь воздвиг на врагов их. Когда же укрепились, тогда вошли в стан неприятельский и, не найдя в нем никого, начали делить добычу. "Мно́зи хроми́и плен сотворят" (Ис.33:22–23). Хромыми пророк называет тех Иудеев, находившихся в городских стенах, которые, избавившись от осады, вышли и забрали как добычу мсков (мулов) и всех вьючных животных, оставшихся после умерщвления Ассириян.

"И ни один из жителей не скажет: я болен". Не скажут жители Иерусалима: "Нам страшен царь Ассирийский; мы больны". "Народ, осаждавший его, понес грех" (Ис.33:24), так как приял суд, изрекаемый на грешника. Ибо Ассирияне, напавшие на Иерусалим, наказаны за то, что хулили и поносили жителей Иерусалима и Бога их.

Глава 34

"Приступите, язы́цы, и услышите" (Ис.34:1). Подобно тому, как пророк прежде говорил об одних Ассириянах, так теперь начинает говорить вместе об Ассириянах и об Идумеях.

"И свие́тся небо... и вся звезды спадут" (Ис.34:4), то есть падет гордыня и вся сила Ассириян, ибо пророк под образом сил небесных представляет князей Ассирийских.

"Зане упиется мечь Мой на небеси" (Ис.34:5), то есть кровью Ассириян, представляемых под образом неба. "Яко ли́ствие спадет с лозы, и якоже спадает ли́ствие смоко́вницы" (Ис.34:4). Это говорится о царстве Ассириян, а после них примут суд Идумеи.

"Яко жертва Господеви в Восо́ре" (Ис.34:6) по возвращении; жертва в том, что истреблены будут Идумеи мечом по суду правды.

"И падут с ними единороги, – то есть Идумейские, – и упиется земля от крове их. И обратятся потоки его в смолу, и земля его в жу́пел... И наследят его птицы и е́жеве, совы́ и вра́нове возгнездя́тся в нем... и сря́щутся бе́си... ту почи́ютночныя страшилища, обре́тше себе поко́ища" (Ис.34:7, 9, 11, 14). Все страхования (страшилища), перечисленные здесь пророком, действительно будут в Идумее после предсказанного запустения; вместо жителей в домах Идумейских поселятся птицы, ежи, враны и грифы.

"И наследят ее, – то есть Идумею, – во веки... И Его рука разделила им ее мерою... и ни един от них не погибе. Отыщите в книге Господней, и найдете, что ничто не погибло" (Ис.34:17, 16), то есть все, что Моисей и другие пророки предсказали об Ассириянах и Идумеях, исполнилось над ними, и ни одно из предвещаний их не осталось напрасным.

Глава 35

"Радуйся, пустыня жаждущая, да веселится пустыня и да цветет яко крин... Да скочит как серна, и слава Ливана дастся ей, и честь Кармила и Сарона"(Ис.35:1–2). Так говорит пророк о земле Израильской, которая была опустошена Вавилонянами, но по возвращении Иудеев из плена, наслаждаясь миром, возвратила себе прежнюю честь и славу.

"Укрепитеся, ру́це ослабленыя и колена колеблющияся утвердитеся" (Ис.35:3), или потому что приблизилось время возвращения из плена, или потому что близко и настало уже спасение и время вечного мира.

"Се, Бог Спаситель... приидет и спасет вас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый яко еле́нь, и ясен будет язык гугнивых"(Ис.35:4–6). Пророк предвозвещает Иудеям будущие блага за те притеснения от Ассириян и Вавилонян, которые привели их в оцепенение, из-за чего они видя не видели, и слыша не понимали. Поэтому теперь предсказывает им, что будут они в состоянии, противоположном прежнему, что отверзутся глаза слепых и уши глухих. Полностью все это совершено Мессией. Когда для спасения всех людей соделался Он человеком, тогда отверзал очи слепым, исцеленные Им увидели свет. Он делал ясным язык немых, давал слух глухим, даже когда люди не только телесно, но и душевно одержимы были этими недостатками. Ибо язычники, слепые в богопознании, увидели свет боговедения, и слухом своим вняли гласу животворной Евангельской трубы.

"Яко прото́ржеся вода в пустыни" (Ис.35:6). Конечно этим обозначается и то избавление Иудеев, тот мир и то спокойствие, какие последовали за гибелью Ассириян, в самой же сущности исполнилось это в пришествие Господа. Ибо Он как бы проторгся (пробился) с неба, подобно живой воде снизошел в мир сей – эту жаждущую пустыню, и соделался как бы источником прибежища среди бесплодной дебри (долины).

"В жилище шакалов, где они одни покоятся, произрастут тростник, трава и ситник" (Ис.35:7). Растения эти, необыкновенные в песчаной пустыне, изображают добрые нравы людей, после того как мир будет утешен пришествием Мессии, и род человеческий плодопринесет все роды добродетелей. Иудеев же Бог через пророка утешает тем, что по истреблении Ассириян и Вавилонян земля их насладится миром, украсят ее всякого рода растения, и многоводные потоки и земные плоды в ней будут в большом обилии. "Но пойдут по нему избавленнии" (Ис.35:9). "Избавленные Господом", то есть избавленные язычники всех стран возвратятся, чтобы воздать поклонение и благодарение Богу за содеянное им спасение, и за принятую ими благодать. "Отбеже́ болезнь и печаль и воздыха́ние" (Ис.35:10); все скорби, постигшие их во время плена, прекратятся в те дни.

Глава 36

"И бысть во четвертоена́десять лето царя Езеки́и, взы́де Сеннахири́м царь Ассирийск на вся грады тверды Иудейски и взя о́ныя. И посла Сеннахирим царь... Рапса́ка (Рабсака) от Лахи́са... ко царю Езеки́и... И рече им Рапса́к: рцыте Езеки́и тако... се, упова́вши на жезл тро́стян сокрушенный сей, на Египет, на негоже аще опрется муж, внидет в руку его и прободет ю... Господь рече ко мне: взы́ди на землю сию и погуби ю" (Ис.36:1–2, 4, 6, 10). Рабсак, главный виночерпий, послан был в Иерусалим убедить жителей его, чтобы сдали город владыке Рабсака, обольщая жителей Иерусалима тем, что господин его не по собственной воле пришел на них войной, но по воле Бога, Который сказал ему: "взы́ди на землю сию". Рабсак говорил по-иудейски или потому что он был из числа Израильтян, еще раньше взятых в плен, и теперь был послан Ассирийскими князьями для того, чтобы через него говорить с Иудеями; или потому что Рабсак был переводчиком у Сеннахирима, так как знал и тот, и другой язык.

Глава 37

"И приидо́ша о́троцы царя Езеки́и ко Исаии. И рече им Исаия... сия глаголет Господь... се, Аз вложу в него дух, и услышав весть возвратится во страну свою"(Ис.37:5–7). Возвратится тот, кто незадолго до этого гордился памятью побед своих и славой царства, и говорил: "Что сделано мною ныне, то сделаю и заутра". Но Соломон сказал: "Не хвалися о у́трии, не веси бо, что родит (день) находя́й"(Притч.27:1). И это равнозначно сказанному: "довлеет дне́ви злоба его" (Мф.6:34). Сеннахирим услышит весть и возвратится, то есть услышит горькую весть об истреблении войск своих в Иудее, и тогда поймет, насколько он заблуждался и безумствовал, говоря: "взыдо́х на высоту гор и на после́дняя Лива́на" (Ис.37:24). В этих образах представлял он себе славный Иерусалим.

"Не слышал ли еси... яже Аз сотворих его, от древних дний", то есть Я соградил Иерусалим. "Ныне привел его, чтобы город был опустошен", то есть Я привел теперь Ассирийское войско, чтобы опустошить Иерусалим, но будет иначе (Ис.37:26).

"Подобно городам твердым, в которых жители опустили руки, сокрушены, постыжены, стали как трава... полевая" (Ис.37:26–27), то есть как истребил Я твердые города и сокрушил их обитателей, так посрамлю и сокрушу царя Ассирийского.

"И вложу брозду́ в ноздри твоя и узду во уста твоя" (Ис.37:29), то есть наложу наказание на те члены, которыми царь Ассирийский богохульствовал. Устами своими хулил он Иерусалим и Бога, и надмением ноздрей выражал гнев свой; поэтому будет брозда (кольцо) в ноздрях и узда (удила) во рту. Подобно этому Бог в древние времена поразил и Филистимлян и, как говорит пророк: "поноше́ние вечное даде́ им" (Пс.77:66).

"Сие же тебе зна́мение: яждь сего лета, еже от себе растет*, а во второе лето, еже от себе растет... яко от Иерусалима взыдут останки" (Ис.37:30, 32). После предсказания об истреблении Ассириян пророк возвещает Езекии и другую радость, что Господь умножит земные плоды: в течение двух лет не нужно будет возделывать и засевать землю, но будут все питаться тем, что земля произрастит сама собой.

"И изыде Ангел Господень и изби́ от полка Ассири́йска сто осмьдесят пять тысящ" (Ис.37:36). Царь Ассирийский получил весть об истреблении полчищ своих, когда вел войну с Фараком, царем Ефиопским.

"И отыде возвра́щься Сеннахири́м... и всели́ся во Ниневи́и. И внегда́ покланятися ему в дому́ Насара́ху (Нисроха), бога своего, Адрамелех и Сарасар(Шарецер) сы́нове его уби́ста его мечьми́, сами же убежа́ста в землю Карду" (Ис.37:37–38). Когда Сеннахирим возвратился в Ниневию, поклонялся богу своему и славил его за спасение от гибели; тогда правда Божия попустила сыновьям его восприять лукавый помысел, и они убили его перед идолом, сами же бежали в Армению. "И воцари́ся Асорда́н сын его вместо его" (Ис.37:38). Вместо Адрамелеха и Сарасара (Шарецера), которые убили отца своего и, как сказано, бежали "в землю Карду", то есть в землю Араратскую.

Примечание

* Вероятно, ошибка – в принятых текстах Писания указания, что нужно есть в первое и во второе лето, отличаются (Ис.37:30). – Редакция "Азбуки Веры"

Глава 38

"В то время, разболе́ся Езеки́а до смерти... И обрати Езеки́а лице свое ко стене и помолися ко Господеви глаголя: помяни, Господи, како ходи́х пред Тобою со истиною и сердцем правым" (Ис.38:1–3). Езекия сказал так вероятно потому, что видел и таких царей, которые царствовали лукаво, однако же сыны их наследовали престол их.

"Та́ко глаголет Господь Бог Давида отца твоего... Се, Аз возвращу сень степеней, и́миже сни́де по степе́ням Ахаза, отца твоего, возвращу солнце десять степе́ней... И взы́де солнце десять степе́ней, имиже сни́де сень" (Ис.38:5, 8). Знамением десяти степеней (ступеней), данным Езекии, означалась тайна смерти и восстания от одра; но можно сказать, что этим же знамением означалась и тьма, которая по смерти Езекии покрыла народ Божии. Как при отце прибавился день на десять часов, так увеличилась тьма во дни нечестивого сына его. И еще, десять часов, прибавленных ко дню, изображают тайну совершенного Света, Какой должен был воссиять миру. Кроме того, число ступеней изображает собой и десятословие, в котором Езекия черпал свет и жизнь.

"Аз рекох в преполовении дний моих: пойду, – то есть умру, настал последний мой день, – у врат адовых, оставлю лета моя прочая" (Ис.38:10). Оставляю у врат адовых остаток лет моих; в расцвете лет схожу во гроб, и вот, уже низведен в могилу.

"Рекох: ктому не узрю Господа на земли живых". Я сказал после суда, какой изрек мне Исаия, что не увижу Господа на земле живых, то есть не увижу престола Господня в Иерусалиме. "Ктому не узрю человека со живущими в рове", то есть в обителях праха (Ис.38:11).

"Век мой взят и переносится как куща пастырей" (Ис.38:12). Взята у меня жизнь, и перенесена с веком моим, "как куща пастырей", которая сегодня здесь, а утром уже в другом месте. "Свилась жизнь моя как нить". Подобно свившейся нити сократилось и умалилось время жизни моей. "Как ткань, которую скоро перережут" (Ис.38:12). Спешу исполнить меру дней моих, уподобляюсь ткани, которая скоро будет перерезана.

"От дне бо до нощи пре́дан бых" (Ис.38:13). И день и ночь у меня молитва и скорбь.

"Как щебечущая ласточка щебетал я, как стонущий голубь стонал в скорби и плаче, по причине изреченного мне определения. Возвел я очи... на высоту: Господи,.. избави мя, и будь ко мне милостив" (Ис.38:14). Езекия, когда услышал от Исаии о себе определение, обратился к молитве и возвел очи к небу, где обитает Бог, как к месту далекому и недоступному для греха. Просил же он у Господа избавления от Ассириян и милости себе, чтобы продлилась жизнь его.

"Что скажу я? Скажи мне". Он просит, чтобы и самые слова, какие скажет, были не его собственные, но чтобы Сам Бог вложил в его уста слова, какие Богу угодно. "И Той сотвори, и отряс весь сон мои" (Ис.38:15), потому что Бог удалил от него горести души его. "Над ними умилосердится Господь".

"Ради таковой жизни духа моего,.. Господи,.. исцели... и оживотвори меня..."(Ис.38:16). Так умоляет он за духовную и добродетельную жизнь дать ему исцеление и жизнь плоти его. Это же выразил он и в следующих словах: "угодная пред очи́ма Твоими сотворих" (4Цар.20:3). "Ужели мир соделал горести мои более горькими", ибо после избавления от Ассириян постигла его болезнь смертная. "Угодна была Тебе душа моя, да не погибнет в истлении, – то есть не погиб Езекия, когда Ассирияне все разрушали, – и завергл еси за Тя вся грехи моя" (Ис.38:17), показывая этим, что Езекия спасен только по благости Божией. В другом смысле исполнилось это и на Господе нашем. Ибо Он, облекшись в тело нашего смирения, возложил на Себя и понес на Себе грехи всех нас.

"Ибо не ад... возблагословит Тя, и не смерть восхвалит Тебя". В устах мертвых умолкают хвалы Тебе. "Не возвестят истины Твоей сошедшие в могилу"(Ис.38:18), потому что все, лежащие в гробах, лишены дара слова.

"Живи́и же возблагословят Тя, якоже и аз днесь", потому что из мертвых соделался я живым; и Ты совершил это со мной ныне. Когда Исаия, по Божию повелению, изрек Езекии смерть, тогда он был уже как бы мертвым. А когда умилостивил он Бога принесенной Ему молитвой, и Бог даровал ему жизнь, тогда возвещает и проповедует, что стал живым и воскрес. "Отец возвестит детям верность Твою" (Ис.38:19), то есть о событии этом один род будет возвещать другому роду. Или, по верности и непреложности Божиих обетовании, уповает Езекия, что будут у него сыновья. Ибо действительно, через три года родился у него Манассия.

"И рече Исаи я ко Езекии: возми от смо́квий... приложи... на язву и здрав будеши" (Ис.38:21). Тот, Которому все нетрудно, жестокую язву, не уступавшую никаким врачевствам, исцеляет смоквами.

Глава 39

"В то время посла Мерода́х Валада́н сын Валада́нов, царь Вавилонский, писания... и дары Езеки́и: слыша бо, яко болел есть до смерти и воста́" (Ис.39:1). Валадан, сын Валаданов, отправил к Езекии послов, во-первых, чтобы выразить ему свою радость о выздоровлении его, потому что скорбел о болезни его; а во-вторых, хотел узнать причину возвращения солнца, ибо поклонялся он солнцу четыре раза в день, и когда воздавал поклонение утром, в час шестый и девятый, и ожидал вечера, чтобы еще поклониться, вдруг увидел, что солнце все еще среди неба, как бы в половине дня. И поэтому захотел узнать, что было этому причиной. Когда же он от бывших при нем Иудеев, которые знали о происшедшем в Иудее, услышал, что это знамение от Господа было дано Езекии в подтверждение того, что сказал ему пророк Исаия, тогда Валадан послал к Езекии дары с письмом и с поздравлением, чтобы обстоятельно узнать от него о чуде с солнцем. Этот Меродах Валадан, сын Валаданов, – не тот царь, который дал свободу Иехонии, потому что от посольства к Езекии до плена Иехонии прошло сто тринадцать лет. Недолго жил Асардан, царь Ассирийский, сын Сеннахинима, вскоре царством его овладели Вавилоняне, а Евильмеродах, который освободил Иехонию, был царем Вавилонским. "И обрадовася о них Езеки́я... и показа им дом сокровищ своих... и дом ароматов и мира многоценнаго, и всю утварь свою" (Ис.39:2). Из этого видно, что Езекии было весьма приятно посольство, но вместо того, чтобы убедить их в истинности события, из-за которого они были присланы, Езекия стал показывать им свое богатство и сокровищницы царского дома. Поэтому посланный к Езекии Исаия, сын Амоса, остановил его и сказал: "За то, что ты показал Вавилонянам то, что находилось в сокровищницах, "вся, яже в дому́ твоем... в Вавилон пре́йдут"(Ис.39:6). "Туда отведены будут сыновья твои, и будут ка́женики (евнухами) в дому́ царя Вавило́нска" (Ис.39:7). Поскольку Езекия из гордости показал послам Вавилонским одно вместо другого, а то, что следовало открыть, того не рассказал, то от Исаии услышал не прежние слова: "защищу град сей" (Ис.37:35), но слова угрозы и строгого суда: "вся, яже в дому́ твоем... в Вавилон пре́йдут... и сыны твои, – отведенные в плен, – будут ка́женики в дому́ царя Вавило́нска".

"И рече Езеки́я ко Исаии: благо слово Господне, еже глагола" (Ис.39:8). Словами Исаии Езекия был не сильно опечален. Почему же? Потому что, как понял он, определение это должно было исполниться не при его жизни. А может быть от радости, когда услышал обетование Божие, что будут у него сыновья, а не помыслил о том, что потомки его будут рабами у Вавилонян. Поэтому и сказал: "благо слово Господне, еже глагола".

Глава 40

"Утешайте, утешайте люди Моя, глаголет Бог вам ...Глаголите в сердце Иерусалиму, возвестите ему мир". Поскольку Езекия не просил в молитве об отвращении гнева Божия от сыновей его, как просил об избавлении своем от смерти, то Исаия, по повелению Господа, обращается с проповедью к праведникам Иудейского сонма, и говорит: "утешайте, утешайте люди Моя... священницы. Иерусалим... исполнился силы, яко прият от ру́ки Господни сугу́бы все грехи своя" (Ис.40:1–2). Иерусалим усилился, услаждается грехом, и за это принял он от руки Господней "сугу́бы все грехи своя", то есть подвергся тяжкому и достойному осуждению; не одним наказанием наказан, но многие понес казни.

"Глас вопию́щаго в пусты́ни" (Ис.40:3). Здесь пророк говорит о Господе нашем и возвещает Его пришествие, как и Иоанн говорил: "аз глас вопию́щаго в пустыни: испра́вите путь Господень, да воздастся Господу то поклонение, которого не воздавали Ему язычники, ибо ради этого пришел Господь во плоти" (Ин.1:23).

"Вся́ка дебрь напо́лнится" (Ис.40:4), потому что Господь пришел в мир и принял поклонение от всех народов, как Избавитель и Освободитель их от супостата диавола, и все дебри, ущелья, глубокие и страшные долины наполнились истинными поклонниками, славословящими Бога.

"Вся́ка плоть сено" (Ис.40:6), хотя цветет и славится временным титулом царя и властелина и знатностью рода, но скоро увядает; "яко трава дни́е его, и как цветтравный, он засыхает и исчезает" (Пс.102:15).

"И́зсше трава, и цвет отпаде́" (Ис.40:7), то есть народ Иудейский будет отведен в плен.

"Глагол же Бога нашего пребывает во веки" (Ис.40:8), то есть обетование Божие о возвращении твердо и ненарушимо.

"На го́ру высоку взы́ди... Сион, приявший благовествование" (Ис.40:9). Здесь пророк подразумевает возвращение Иудеев; приявшим же благовествование называет Сион, потому что Бог еще прежде открывал и возвещал ему через пророков о возвращении его народа из плена. Или потому еще называет твердо приявшим благовествование, что твердо верил он благовествованию о нем. К праведникам же и пророкам в народе Иудейском и в Иерусалиме Исаия говорит следующее: "возвыси крепостию глас твой, воспой победную песнь славословия Тому, Кто соделал твое спасение" (Ис.40:9).

"Кто изме́ри горстию воду и небо пядию? ...С ким советова, и настави и: или кто показа Ему суд?" (Ис.40:12, 14). Пророк говорит о колеблющихся помыслах Иудеев, запрещает им заниматься исследованиями, почему Бог сделал их пленниками, рассеял, а потом собрал, и вразумляет, что никому не должно судить намерения Соделавшего все это. "Ибо Он сотворил... ве́тров вес и вод у взвесил мерою" (Иов.28:25), то есть горами уравновесил ветры, потому что ни ветры не могут ниспровергнуть горы, ни горы не могут останавливать стремления ветров.

"Аще вси язы́цы, аки капля от ка́ди, и яко претяже́ние веса" (Ис.40:15), то есть народы, которые гораздо славнее и многочисленнее Иудеев и подобны непроходимому морю и неприступным горам, перед Богом то же, что капля в сравнении с великим морем; и все цари и подвластные им народы перед необъемлемой силой Бога то же, что малый вес (пылинка) в сравнении с тяжестью гор земных.

"И Ливан... не доволен на сожжение" (Ис.40:16), то есть деревья ливанские и четвероногие, какие на нем, недостойны того, чтобы принести их во всесожжение и жертву Богу. Под образом Ливана и четвероногих пророк подразумевает Вавилонян и царство их, потому что они не имеют истинного боговедения.

"И вси язы́цы яко ничтоже суть, и в ничто́же вмени́шася" (Ис.40:17), то есть признаются годными на погибель и истребление Тем, Кому нетрудно обратить их в ничто. "Кому уподо́бисте Господа, и ко́ему подобию уподо́бисте Его? Еда образ сотвори древоделатель... Како поставит образ... и да не поколеблется"(Ис.40:18–20), то есть идола, в котором нет движения и который потому бесполезен.

"Не разумеете ли?" – разве не знаете того, что известно всем родам и всем временам? "Не слышасте ли?" – разве не слышали о чудных делах, какие Он сотворил? Не возвещено ли вам и сами не видели ли, как "поставил Я небо яко кама́ру и просте́р е, яко скинию обита́ти?" (Ис.40:21–22).

"Воззрите на высоту очи́ма ва́шима и видите, Кто сотвори сия вся?" Вы заблуждаетесь, если не надеетесь на обещанное вам спасение. Если возведете очи на небо и рассмотрите красоту и устройство целой вселенной, уразумеете премудрость и могущество Того, Кто устроил все это, и постоянно содержит и хранит, то не будете уподоблять Меня ложным богам языческим, и перестанете сомневаться в обещанном вам спасении. "Кто изводит числом силы их и всех... называет по имени" (Ис.40:26). Если ни одна тварь не забыта Мной, то неужели будет забыто Мной обещанное вам спасение? А этим показывает Бог, что не забывает Он числа и имен звезд, что и подтверждается на праведниках, которые сияют своими доблестями и суть как светлые звезды пред Богом, как светила в веке сем, и имена их начертаны у Бога в неизгладимой книге.

"Еда бо рече́ши, Иакове... утаи́ся путь мой от Бога, и Бог мой суд отъя?"(Ис.40:27), то есть говорил, почему Бог не рассудит нас с нашими поработителями?

"Он дает утомленному крепость, и болезненным умножаяй силы" (Ис.40:29). Пророк в утешение Иудеям говорит: "Бог укрепляет утомленных в плену и умножает силы изнемогших".

"Утомятся юноши, и утрудятся, и избраннии не кре́пцы будут" (Ис.40:30), то есть юноши, гонители ваши придут в утомление; мужи крепкие и сильные утрудятся и изнемогут; избранные юноши, порабощающие вас претерпят те же бедствия, какие сами причиняли.

"Терпя́щии же Господа изменя́т крепость, – то есть праведники, которые надеются на Господа, как Моисей и Халев, изменят крепость, – окрыла́теют акиголуби**, потекут и не утрудятся" – распустят крылья, как легкие голуби, полетят и не утомятся (Ис.40:31).

Примечание

** В принятых текстах Писания не голуби, а орлы. – Редакция "Азбуки Веры"

Глава 41

"Молчите о́строви, и народы да изменят крепость" (Ис.41:1), то есть или – да говорят за себя, или – вместе с богами своими да будут осуждены. "Посему да отступят пред Ним народы, и цари да ужаснутся". Если язычники и боги их признали правду, то правда пойдет вслед их. Но поскольку призвал ее Творец мира, а Он презрен язычниками, то да отступят перед Ним народы... "Соделает как прах... мечу своему, и аки стеблие отверженное луку Своему" (Ис.41:2), то есть в прах обратит мечом, который занес на них.

"И прожене́т я, – то есть языческие народы, – и сотворит мир людям Своим. Не вступит на путь ногами Своими" (Ис.41:3). Ибо для Него одинаково легко и утеснить врагов, и утешить присных Своих.

"Кто содела и сотвори сия?" (Ис.41:4). И кто возвестил Моисею о бранях и о спасении присных Богу?

"Увидели Его острова и убояшася" (Ис.41:5), то есть те, которых призывал на суд, чтобы судить их за народ Свой.

"И древоделатель одобряет ковача, который биет мла́том, и кует, и говорит: спая́ние добро́ есть" (Ис.41:7). Пророк насмехается над идолами, у которых искали себе помощи острова, вызываемые Богом на суд.

"Семя Авраа́мле, егоже возлюбих... Аз бо есмь Бог твой, укрепивый тя... и утверди́х тя десницею Моею праведною" (Ис.41:8, 10), то есть ты – семя Авраама, возлюбленного Мною, которого Я укрепил, призвав от концов земли, от востока.

"Будут бо яко не су́щии... соперницы твои" (Ис.41:11), то есть Вавилоняне, которые нападают на тебя. "Будут бо яко не бывшии" (Ис.41:12). Идумеи, Греки и все народы, которые ратуют (воюют) на тебя.

"Не бойся, червь Иаков, ма́лый Израилю" (Ис.41:14), потому что низложишь ты и царства, и гордые их замыслы. Червем Иакова и малолюдным Израилем Бог называет народ Свой, потому что он, как червь, подточит и погубит крепость царей языческих.

"Се, сотворих тя аки коле́са колесничная новая... сотреши горы, и истончи́ши хо́лмы" (Ис.41:15). Горами и холмами называет пророк царства и укрепления язычников.

"Убозии и неимущии: поищут бо воды, и не будет" (Ис.41:17). Нищими пророк называет тех Иудеев, которые в Вавилоне жаждут избавления.

"Но отверзу на горах реки и среди по́ля источники" (Ис.41:18), то есть утешу Иудеев вестью о возвращении из Вавилона.

"Положу в безводную землю кедр и сме́рчие. Вместо терния и волчцев, которые произращал Я за грехи их, посажу на равнине красивые кипарисы" (Ис.41:19). В этих образах показано, что земля Иудеев будет всем изобиловать по возвращении их из Вавилона. Совершенно же исполнилось это пророчество в пришествие Мессии призванием и обращением язычников, которых изображают здесь Иудеи убогие и неимущие, ищущие воды и не находящие ее. То же самое предсказал Иаков: "и Той чаяние язы́ков" (Быт.49:10). И Иезекиилю сказано: "аще к людем... ихже не разумел бы еси слове́с... послал бых тя, то и ти́и послушали бы́ша тебе"(Иез.3:6). "Аз, – говорит, – услышу их, жаждущих от Иакова" (Ис.41:17); и в духовном смысле продолжает: "отве́рзу на горах реки, – то есть потоки пророчеств, – и среди по́ля источники" (Ис.41:18), то есть водотечи апостольства. "Положу в безводную землю кедр и сме́рчие" (Ис.41:19), то есть первосвященников, священников и служителей тайн, которые у язычников будут совершать Таинство и преломлять Тело и Кровь во очищение душ, поставлю на место жрецов и прорицателей, которые идольскими жертвами своими оскверняли души людей простых.

"Да прибли́жатся и возвестят вам, яже сбу́дутся" (Ис.41:22). Пророк изображает суд над почитателями ложных богов за то, что они в упорстве своем нечествовали перед истинным Богом, и открывает, что языческие боги не знают будущего.

"И уве́мы, яко бо́зи есте́: благо сотворите и зло сотворите" (Ис.41:23). Когда откроете, что будет, тогда узнаем, что можете благодетельствовать и делать зло.

"Но вы из ничего, мерзость избрание ваше" (Ис.41:24). Мерзостью пророк называет или самих идолов, которых избрали себе народы, или нечестивые мнения тех, кто поклонялся идолам.

"Аз же возставих, иже от севера... да приидет от восток солнечных". Это – Зоровавель, священник Иисус, сын первосвященника Иоседека, и прочии с ними. "Да прии́дут кня́зи и... попра́ни будут" (Ис.41:25), то есть народ Гога и Греки.

"Начало Сиону дам", то есть благие обетования, возвещенные издревле. "И... Иерусалиму... дам благовестника" (Ис.41:27), то есть благовестника, который будет возвещать об этом.

"Все они ничто ...и дела их дыхание ветра" (Ис.41:29). Суетны и бренны сами они, и дела их так же суетны, как и сами они.

Глава 42

"Се раб Мой, Я подкрепляю Его знамениями и чудесами" (Ис.42:1). В таинственном смысле это относится ко Христу, Который называется "рабом", потому что пришел от Отца, чтобы исполнить волю Его и искупить людей, и принял образ раба, облекшись в плоть нашу, "смирил Себе, послушли́в быв даже до смерти, смерти же кре́стныя" (Флп.2:8). "Избранный Мой, прият его душа Моя" (Ис.42:1). Это равнозначно сказанному: "Се, Отрок Мой... Возлюбленный Мой, Наньже благоволи душа Моя" (Мф.12:18). "Дах Дух Мой Нань" (Ис.42:1). Это одинаково со сказанным: "не в меру бо Бог даст Духа Сыну Своему" (Ин.3:34). "Суд язы́ком возвести́т" (Ис.42:1), то есть за язычников отомстит демонам, которые их преследовали.

"Не возопие́т, ниже осла́бит, ниже услы́шится вне глас Его" (Ис.42:2). Это то же, что и сказанное: "научитеся от Мене, яко кроток есмь и смире́н сердцем"(Мф.11:29).

"Трости сокрушены не сотрет и светильника мерцающаго не угасит" (Ис.42:3). Это относится к народу Иудейскому, который есть трость сокрушенная, но Христос не исключил этого народа из Своего домостроительства и не сокрушал крепости и жезла царства его, пока сам он не сокрушил его дерзостью своей перед Богом, и не поставил себя вне Божия домостроительства. Мерцающим же светильником назван закон, потому что когда воссияло Солнце правды, закон стал то же, что слепой среди полного дня. Впрочем, Бог не угасил, то есть не уничтожил закон, но обновил и усовершенствовал его духовно. Это место можно толковать и иначе: "не угасит", то есть Христа в младенчестве Его, хотя и хотел этого Ирод, избивший младенцев. "Не угасит", хотя Иудеи поднимали камни, чтобы метать в Него.

Хотя царь, первосвященники и весь народ ищут убить Христа, но Он не умрет, "до́ндеже положи́т на земли́ суд, и на закон Его будут уповать острова"(Ис.42:4), то есть не у гасится и не померкнет, пока народы не примут Нового Благовестия Его.

Во свидетельство об этом сказано о Сыне: "Аз... удержу́ за руку Твою и укреплю Тя: и дах Тя в завет народу, во свет язы́ков, отверста очи слепых, извести́ от уз свя́занныя и из дому темницы и седящыя во тме" (Ис.42:6–7), то есть язычников, которые были слепыми для истины.

"Воспойте Господеви песнь но́ву", то есть язычники должны воспеть Богу новую песнь. Ибо если Иудеи, избавленные от семидесятилетнего плена, воспели Богу новую песнь, то не тем ли паче язычники должны воспеть новую песнь после своего избавления от рабства, продолжавшегося тысячи лет? "Прославите имя Его от конец земли". И это также есть новое, что от всех концов земли будет славословие Богу за спасение, которое соделал Господь всей земле. "Сходящии в море и что наполняет его". Восхвалят Бога и те, которые плавали по морям, и те, которые приносили морю жертвы, потому что познают теперь Бога истинного и прославлят Его, как Владыку моря. "О́строви и живущии на них" (Ис.42:10), то есть восхвалят Господа все острова со всем множеством людей, на них обитающих.

"И в пастбища будет Кида́р", потому что, научившись страху Божию, насладятся миром и язычники, которые уподоблялись необитаемой пустыне и имели помраченный разум. "И восхвалят живущии на камени", то есть и от язычников прольются потоки божественных словес. "От края гор возопию́т"(Ис.42:11). Даже те, которые отступили от Бога и приносили жертвы на скалах, теперь восхвалят Бога, принося Ему жертву исповедания. Так "вся земля полна славы Господней" (Ис.6:3); в пришествие Христово и на горах высоких, и на скалах воздвигнуты церкви, водружены обители воспевающих хвалу, вместо тех, которые прежде приносили там жертвы идолам своим.

"Дадят Богу славу" (Ис.42:12), то есть все вместе воздадут славу Господу Иисусу Христу.

"Молча́х... от века терпех яко ражда́ющая". Хотя Бог и по правде наказывает грешников, но благость, как сердобольная матерь, по любви своей сдерживает карающую руку. "Приведу в изумление и трепет вкупе всех, которые отводят народ Мой в плен" (Ис.42:14).

"Опустошу горы и хо́лмы" (Ис.42:15), то есть царства и полчища.

"И наведу слепыя на путь, егоже не ви́деша, и по стезям, ихже не знаша, ходити сотворю им" (Ис.42:16). Так говорится о будущем избавлении Израильтян от плена. Совершенно же исполнилось это на язычниках, которые заблуждались и были слепыми для познания истины, но призваны Христом через святых апостолов. И апостолы ввели их на пути, им неведомые, на стези, по которым не ходили ни отцы их, ни они сами, то есть на новые стези хранения Евангельских заповедей.

"Глуси́и, услы́шите, и слепии, прозри́те ви́дети. И кто слеп, разве раби Мои?"Это сказано об Израильтянах. "И глух, как вестник Мой, Мною посланный?" то есть вестник, которого послал Я в Вавилон, потому что не слушал Меня. "Кто... слеп, разве владеющий?" И это сказано о царях Израильских, отведенных в плен (Ис.42:18–19).

"Ви́десте мно́гажды, и не сохранисте: отверсты ушы (иму́ще), и не слышасте" (Ис.42:20). Так сказано, чтобы не могли возразить: "Как услышат те, которые названы глухими?", по сказанному: "слухом услышите, – и не уразумеете" (Ис.6:9).

"Кто в вас, и́же внуши́т сия?" Кто уразумеет, видя наказание, постигающее преступников закона? "И услышит во грядущая" (Ис.42:23), то есть при щедротах, явленных после гнева.

"Господь Бог восхоте́, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон"(Ис.42:21). Если обратитесь ко Мне, приму вас, а нарушителей закона накажу.

"Пругло́ бо всяк юноша", то есть воины ваши обманули надежду вашу. "И в домах скрылись, как связанные" (Ис.42:22), то есть скрылись от врагов.

"Кто даде́ в поругание Иакова?" Так что и юноши, и крепкие – все скрылись. "И Израиля пленяющым его" (Ис.42:24), то есть кто предал Израильтян в добычу врагам? "И... воспламенил их... огонь, и не положиша на уме" (Ис.42:25), поэтому как листья опадут и пойдут в плен и постыдное рабство.

Глава 43

"И аще прехо́диши сквозе́ море, с тобою есмь". Я с тобой, как и во дни Моисея. "И реки не покры́ют тебе", как во дни Иисуса при переходе через Иордан. "И аще сквозе́ огнь про́йдеши, не сожжешися" (Ис.43:2). И для них повторится то же, что сделано для отцов.

"Сотворих преме́ну твою́ Египет, – истребил за тебя Египтян, когда избавились вы от рабства, – и Ефиопию, и Сои́ну (Савею или Саву) за тя" (Ис.43:3), то есть Мадианитян, которые истреблены рукой Моисея. И Вавилонян предал Я на истребление; одни пожжены огнем из печи, другие пожраны зверями во рву.

"Отне́лиже че́стен был еси предо Мною, прославился еси, знаменитыми победами, и Аз тя возлюбих" (Ис.43:4), то есть тебя, сын Мой возлюбленный Израиль.

"От восток приведу семя твое, – то есть из Вавилона, – и от запад соберу тя"(Ис.43:5), то есть из Испании (Испания в то время считалась крайним пределом запада).

"Реку́ северу: приведи́: и Ли́ву: не возбраняй" (Ис.43:6). Это – то же, что и в другом месте сказано: "от края небесе... соберу вас, глаголет Господь" (Втор.30:4).

"И изведо́х люди слепы, имже очи суть... и глу́си ушы имущи" (Ис.43:8), потому что и слух и зрение их следуют лукавым помышлениям сердца их.

Главы 44 - 64

Этим главам толкования нет.

Глава 65

"Ниже́ будет та́мо младенец... умираяй,.. ни старец, иже не исполнит лет своих, будет бо юный ста лет, умираяй", то есть не будут у них умирать прежде ста лет. И насладятся они всеми благами сто лет, то есть долгое время. "Умираяй же грешник ста лет и проклят будет" (Ис.65:20), то есть наказанию не будут подвергаться до ста лет, но и наказание продолжится многие лета.

"И будет, прежде неже воззвати их, Аз услышу их" (Ис.65:24), вместо сказанного в другом месте: "и воззовут во ушы Мои гласом великим, и не услышу их" (Иез.8:18).

"Тогда волцы и агнцы и́мут пастися вкупе" (Ис.65:25). На самом деле совершилось это в Церкви, но образ этот подразумевает и синагогу. Волки, пасущиеся вместе с агнцами, – это цари, порабощавшие Иудеев, и потом бывшие с ними в мире.

Глава 66

"Тако глаголет Господь: небо престол Мой, земля же подножие ногу́ Мое́ю. Кий дом созиждете Ми?" (Ис.66:1). Какое удобоизмеряемое здание достаточно для Того, Кто неизмерим? Для Него, по сущности Его, и славное мало; а по благости Его, пространно и сердце малое и смиренное в Церкви из язычников.

"Жряй ми телца, яко убиваяй мужа, и закалай в жертву... агнца, яко... закалаяй пса..." (Ис.66:3). Это подобно сказанному у Малахии: "и... требуху (помет) раскидаю на лица ваши" (Мал.2:3). Пророки называют скверными жертвоприношения Иудеев. Исаия уподобляет их трупам людей и псов, а Малахия, последний из пророков, считает их пометом животных, и как бы с гневом бросает его в лицо приносящим. "И тии избра́ша пути своя, и мерзости(идолы) их, яже душа их изволи" (Ис.66:3), то есть такими жертвами услаждается душа Иудеев, и они пребывают в обольщении.

"И Аз изберу поругания их" (Ис.66:4). Наведу на них бедствия, от которых думали они спастись под тенью суетных жертвенников своих. Пророк повторяет здесь тот же упрек, с каким обращался к Иудеям в начале пророчества, и который подтвердили другие пророки и Господь пророков, то есть что не принесут им пользы обряды закона, если презирают заповеди закона, и что напрасно созидают они храм Богу, Который любит сердце человеческое, а не камни.

"Глас вопля от града, – потому что окружили его враги, – глас от храма", потому что вопиют или священники, возносящие молитву, или жители городов, которые, будучи теснимы врагами, прибежали туда с намерением найти себе убежище. "Глас Господа воздающаго воздаяние сопроти́вящымся" (Ис.66:6), воздающего нечестивым Иудеям и язычникам, которые дерзнули напасть на них прежде нашествия племени Гога.

"Прежде не́же чревоболе́ти ей, родит", то есть прежде, нежели войдут те, которые пали во дни Зоровавеля. "Прежде неже приити труду чревоболения, избеже́ и породи́ мужеск пол" (Ис.66:7). Это говорится о радости, какую ощутит земля Иудейская в день избавления своего; и радость эта будет такой же, как и у жены, прежде презираемой мужем за бесплодие, но которая при рождении первенца от радости забывает жестокие болезни рождения и прежнее презрение.

"Кто слыша сицево́е?.. аще родила земля с болезнию во един день?" Ибо не бывает, чтобы земля в один день производила плоды. "От четырех ветров возвращаются сыны Сиона; и в один час рождается ...народ" (Ис.66:8), то есть город, лишенный жителей, наполняется ими в один день. "Аз же дах ча́яние сие, и не сотворю ли родити? рече Господь" (Ис.66:9). Я обещал возвратить народ Мой после семидесяти лет; ужели же не могу исполнить этого?

"Да сее́те... от сосца утешения его" (Ис.66:11), то есть дам народу Моему сосцы утешения, чтобы напитались больные и немощные.

"И на рамена взяты будете и на колену утешитеся. Якоже аще кого мати утешит, тако и Аз утешу вы" (Ис.66:12–13). Господь обещает Иудеям, что когда будут творить волю Его, тогда и Он будет с ними. И как царских детей носят на раменах и покоят на коленях у слуг, так и Бог будет носить их и воспитает их в веселье, и утешит Своими благами за постигшие их прежде скорби.

"И позна́ется рука Господня рабам Его; и погубит врагов... Своих" (Ис.66:14), то есть нечестивых Иудеев.

"Се бо, Господь яко огнь приидет, и яко буря колесницы Его" (Ис.66:15). Это – образ тех народов, рукой которых Господь хочет наказать непокоряющихся закону Его.

"Огнем бо Господним... и мечем... судитися будет... всяка плоть" (Ис.66:16), то есть рукой врагов накажет Бог всех жителей Иерусалима.

"Мнози я́звени будут от Господа. Очищающиися и освяща́ющиися во вертогра́дех, во след единаго посреди" (Ис.66:16–17), то есть перед всеми и без стыда. "Во след единаго посреди", то есть или по примеру одного, или один за другим, но все стремятся на дела лукавые. "Ядущии мясо свиное и мерзости и мышы". Поскольку все вместе презирали воспрещавший это закон, то "вкупе погибнут... когда прииду собрати вся народы и язы́ки" (Ис.66:16–18). Может быть пророк говорит о народах, которые Иезекииль называет Гог и Магог, и о которых говорит, что придут они "на горы Израилевы", и будут там поражены (Иез.39:2, 4), повторяя то же, что изречено на них Исаией. Или пророк подразумевает те народы, о которых упоминает Ездра, когда говорит, что восстали они на Иудеев по возвращении их, и посрамлены Зоровавелем и князьями Иудейскими. Или – это народы, которые по повелению царей Персидских, Антиоха и царей Греческих, восставших на Иудеев, вошли в Иудею и были низложены Иудеями, Иудой Маккавеем и братьями его, и, наконец, совершенно истреблены Римлянами. Пророк говорит, что рукой этих народов Бог накажет Иудеев, согрешивших по возвращении из Вавилона, и при этом ясно показывает, что гибель этих народов будет после плена, но прежде избавления и обращения Иудеев и язычников, которое соделал Господь наш и совершил проповедью апостолов.

"И прии́дут и у́зрят славу Мою" (Ис.66:18). Так пророк говорит о славе, какую даровал Бог Израильтянам по истреблении их гонителей. "И положу на них", то есть на тех, которые будут спасены, знамение страха, то есть знамение, которое Иезекииль видел напечатленным на лицах Иудеев, спасшихся от истребления, постигшего братий их (Иез.9:4), или "знамение страха", внушающее к ним уважение тех народов, к которым были посланы. Таково было знамение, которое видел Феликс и устрашился, когда Павел говорил ему о правде и святости и о грядущем суде (Деян.24:15). "И послю от них, – как бы на удивление, – во Фарси́с... и в Фове́ль... и в Явану" (Ис.66:19) и в другие города, пришедшие на помощь Гогу сотворить брань с Зоровавелем, то есть со Христом, образом Которого был Зоровавель, князь народа, по возвращении его из плена в землю наследия Господня. Ибо народы, восставшие на Зоровавеля, были образом народов, по предсказанию пророка, восставших на Господа нашего, как написано: "Предсташа ца́рие зе́мстии, и кня́зи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его" (Пс.2:2). "И возвестят славу Мою во язы́цех" (Ис.66:19), то есть пойдут, и о чудных делах Божиих возвестят язычникам. Все это и совершили апостолы.

"И приведут братию вашу от всех язык дар Господеви, с коньми и колесницами и с носилами мсков", то есть приведут не насильно, как отводили вас в плен в Вавилон, но с честью и с благоговением, как обыкновенно приносят Богу дары. "Аки бы принесли сы́нове Израилевы семидал в чистых сосудех в дом Господень" (Ис.66:20). Может быть, такими для Бога в мыслях своих почтут их приведший их.

"И от тех поиму Себе жерцы́ и левиты" (Ис.66:21). Здесь подразумеваются или сыны народа Божия, которые приходят и приносят десятину, то есть священники и левиты, или язычники, которые также приводят от себя священников и левитов и названы верными Иудеями, потому что уверовали и по общению веры соделались братьями Иудеев. Ибо и они входят в дом Господень со своими приношениями.

"И будет месяц от месяца, и суббота от субботы, приидет всяка плоть поклонитися предо Господем" (Ис.66:23). Пророк обещает постоянное и непрерывное продолжение празднеств и жертвоприношений, прекращенных во время семидесятилетнего Вавилонского плена.

"И изыдут и узрят трупы человеков преступивших Мне". Когда истреблен будет Гог, тогда верующие язычники, вместе с сынами Израилевыми приходящие на праздники, придут на место поражения Гога, чтобы видеть праведный суд, его постигший; и исполнится сказанное: "Возвеселится праведник, егда увидит отмщение: ру́це свои умы́ет в крови грешника"*** (Пс.57:11).

Ефрем Сирин, преподобный

Азбука веры

Примечание

*** В этом месте и некоторых других местах небольшая часть сирийского текста преподобного Ефрема опущена, потому что в издании Ассемана она имеет сомнительный вид, а проверить оную по рукописям не представлялось возможным

***

Молитва преподобному Ефрему Сирину:

  • Молитва преподобному Ефрему Сирину. Подвижник и духовный писатель, живший в IV веке. С юных лет оставил мир и удалился к отшельникам, после того, как попал в тюрьму по ложному обвинению. После еще раз подвергся клевете, но Богом был оправдан пред людьми. Боролся против ариан, написал много толковательных и нравственных сочинений, покаянных и погребальных песнопений. Заступник невинно оклеветанных и притесненных, покровитель иночества, податель смирения и целомудрия

Акафист преподобному Ефрему Сирину:

  • Акафист преподобному Ефрему Сирину

Труды преподобного Ефрема Сирина:

 

 
Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"
 

Миссионерско-апологетический проект "К Истине"

Читайте также:



© Миссионерско-апологетический проект "К Истине", 2004 - 2018

При использовании наших оригинальных материалов просим указывать ссылку:
Миссионерско-апологетический "К Истине" - www.k-istine.ru